古代人姓名及“避讳”制度
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一、古代的姓与氏 古代的姓和氏有别。姓是一种族号，氏是族号的分 支。姓氏区分，有“正姓氏，别婚姻”之功用。 男子称氏，以明血统；女子称姓，以别婚姻。氏 族部落解体，奴隶制社会消灭，社会发展，姓氏 逐渐合一并稳定下来，经过数千年的演化，从古 至今中国人使用过的姓氏已有八千多个，《万姓 统谱》收录姓氏三千五百余个。今天常见的姓氏 也有四百多个。宋代编纂的《百家姓》只是括其 大概而已。 姓氏在古代是地位和身份的标志，名也是贵 族阶层才有资格获取的。后来在社会变革和进步 中扩散到社会各阶层，合称姓名。
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②《唐律》中规定：凡是官职名称或府号犯了父祖的讳，不 得“冒荣居之”，例如父祖中有叫安的，不得在长安县任 职；父祖名中有“常”的，不得任太常寺中的官职。如果 本人不提出更改而接受了官职，一经查出后削去官职，并 判一年的刑罚。唐代避家讳的著名事例：“诗鬼”李贺， 因他父亲名叫晋肃，便不能参加进士考试，纵然他才华横 溢，也终无用武之地，终生不得志，27岁便郁郁寡欢而死。 韩愈因此愤而作《讳辩》，质问道：“父亲叫晋肃，儿子 就不能考进士；那如果父亲叫仁，儿子岂不是不能作人了 吗？” △家讳并不全是避父亲的讳，也包含避母亲的讳。诗圣杜甫 一生共写了近三千首诗，各种题材十分广泛，但据说因其 母亲名叫海棠，所以他虽寓居海棠颇负盛名的四川多年， 却从未写过海棠诗。
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3.号: “号”指人名和字以外的称号，是人的别 称，所以又叫“别号”，有时也称别字。 号一般由自己取定，或是其心境心态的展 现，或与彼时有关，或与彼地有关，或与 心绪有关，或与所遇有关。即号以明志， 是人们用以表达人生个性、志趣或抒发某 种情感。号的实用性很强，除供人呼唤外， 还用作文章、书籍、字画的署名。如东晋 诗人陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五 柳树，因以为号焉。”
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古代人名与字之间最常见的关联方式有下列8 种：
△ 同义式：如屈原，名平字原，《尔雅》释“地”：“广平 曰原”，平和原同义。 △ 近义式：如周瑜，字公瑾；诸葛瑾，字子瑜，瑜和瑾都是 美玉，是近义字。 △ 互补式：包括偏正、修饰、联想等各种关系。吴敬梓—— 字敏轩，一字文木。梓，一种树木。“梓”与“木”意义 相关，字形也有联系。 △ 反义式：如曾点，字皙，点为“小黑”，皙为“色白”， 正相反；又如朱熹，字元晦，熹明晦暗，正相反。 △ 拆名式：如刘侗，字同人，系拆“侗”而成；又如林佶， 字吉人，系拆“佶”而成。
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△加字式：如谢安，字安石；杜牧，字牧之。 △ 用典式：即名与字同出一典，如赵云，字子龙， 典出《易经》：“云从龙”；如钱谦益，字受之， 典出《尚书》：“谦受益”；又如《新唐书》中 有人姓元，名亨，字利贞，典出《周易》：“元 亨利贞”。 △嵌行式。即拟意时采用上述各式外，又在表字中 嵌入显示行第的字。 • 女性的表字除类同上述诸式外，又有两种特殊情 况：一是表字中带进娘家的姓氏。如班昭为曹世 叔妻，而字惠班；荀采为阴瑜妻，而字女荀。一 是表字和本名没有什么关系。如董白，字小宛； 景翩翩，字三昧等。
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②号的来龙去脉： △起号之风，大概在春秋战国时就有。像 “老聃”、“鬼谷子”等。东晋时陶渊明 自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的 人给自己起号，唐宋时形成普遍风气，元 明清达到鼎盛，不但人人有号，一个人还 起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、 “老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个 号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏 玄瑛号“曼殊”；何香凝号“双清楼主”。 现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。
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△“号”的形成有两种情况： • 一是使用者本人起的。因为“号”是自己起的， 不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及 行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志 向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号。 共同的特征：鲜明的时代印记、强烈的抒情色彩、 深刻的寓意、特定名词的运用。 • 二是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外 号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极 强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记 忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是 人物面貌性格特征的一种写照或折光。如《水浒 传》108将的绰号。
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二、古人的称呼： 1.名： “名”是个人在社会上所使用的符号。 名是幼时起的，供长辈呼唤。古人认为名 伴随人度过一生，且与命运有关，故取名 时庄重严肃。婴儿出生三个月后，由父亲 命名，并举行郑重的仪式。这个名字一般 是乳名，亦即俗称的“小名”。待入学， 再取学名，亦即“本名”，俗称“大名”。 △命名原则：对名字的意义、音调的平仄都 很注意，力求形、音、义谐美。具体的标 准：五有。
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避讳的方式 • 改字法 • 空字法 • 缺笔法 • 改读法
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改字法
• “改字”，就是对君主以及所尊者之名改用其它字 代替。这种方法从秦、汉开始使用，历代沿用不 废。 由于“改字”法实行，在古籍中出现了 或改人姓、人名，或改地名，或改官职名称，或 改前代年号，或改书名，或改物品名称，或改纪 年干支等现象。而且哪个改，哪个不曾改，哪个 又是经校书、考证者加以回改，给我们读古籍造 成很大障碍。只有根据历史事实，检校不同古籍 对同一事实的不同记载，利用避讳资料，等等， 加以斟酌取舍。
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号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文 章、书籍、字画的署名。如东晋诗人陶渊 明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因 以为号焉。”
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提问： 青莲居士： 易安居士： 香山居士： 山谷道人： 耐辱居士： 石湖居士：
柳泉居士： 六如居士： 瓶庵居士：
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• “六一居士”
易安居士
香山居士
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• 柳泉居士
耐辱居士
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4.名、字、号的区别 ①名和字的区别和联系： 区别：古人起名是为了分彼此，取字就是为了明尊 卑。名主要用于自称；字主要用于他称。彼此地 位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名 不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下 级，也可称名，以示亲切。 联系：表字称“表”，有和本名互相表里的意思； “字”有滋生之义。可见古人的字，系由名滋生 而来。字独立于名之外，但又与名有密切的联系。 《白虎通·姓名》曾有“闻名即知其字，闻字即 知其名”的讲法。
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• 何为避讳制度？ • 避讳制度的分类 • 避讳的规则 • 避讳的方式 • 有关趣事 • 例外情况
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何为避讳制度？
• 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼 上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦 称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间， 只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况 下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不 礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有 礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可 以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父 母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大 不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特 有的“避讳”制度。
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• 古代人的一些特殊名称： 一是称“官爵”。表尊敬。如杜工部、杜拾遗（杜甫）、王右丞（王 维）。 二是称“地望”。如：杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）。 三是极少数人用数字作为自己的姓名。有三种情况： a.姓是数字的，如：一善，明成化间河北定州人，曾任蒿明县丞；二直， 唐玄宗开元间在宫中任中尉；三月八，元代云南行省右丞；五梁，安 南人，三国蜀汉谏议大夫；七希贤，施州卫人，明正德间永春县训导； 八通，明正德间礼部主事；九嘉，唐夏津人，高祖武德间翰林学士； 十华，宋乾兴间进士。 b.名是数字的。如：秦七：秦少游；黄九：黄庭坚；柳八：柳宗元；李 十二：李白；韩十八：韩愈；白二十二：白居易； c．姓、名都是数字。如：六· 十七：清人，《游外诗草》和《台阳杂咏》 作者；七· 十一：清乾隆间进士，《西域闻见录》作者。
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• 《世说新语》中就记载，东晋桓温之子桓 玄一日设宴待客，有位宾客嫌酒太凉，要 侍者“温一温”，桓玄一听此“温”字， 马上痛哭流涕，一直哭到不能出声。由于 在言谈中容易触犯别人的家讳，很多人都 很重视谱学研究，以免言语不慎触怒他人。
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圣人讳 ①官方规定的圣人讳：最早大概是在宋代，这时的 圣人的范围大大扩大。黄帝、“至圣先师”孔子 和亚圣孟子，还有周公、老子等。宋大观四年， 为避孔子讳，朝廷规定改瑕丘县为瑕县，龚丘县 为龚县。因老子名耳，字伯阳，谥号聃，为避老 子名讳，规定百姓不能用这些字做名字。清朝雍 正时规定：“孔孟之名必须回避”，凡古书中有 此字，必改为缺笔字，甚至，连孔子的母亲名 “徵在”，在也列入避讳之列。
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象，即用以物喻志的字来命名。如清代书家 吴飞鹏，鹏为传说中最大的鸟，善高飞； 假，即借山川花木等事物的名称来命名。如 苏轼，“轼”为车箱前扶手横木；ຫໍສະໝຸດ 2013-8-86
类，即用家族、双亲的相关字眼来命名。如 晋代大书法家王羲之的儿子取名王献之等
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.字：成年后取，由成年礼上制定宣布后使用， 即所谓“加冠称字”。字由父亲或尊长取 定。一般是彰意明义，正名表德。对平辈 或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 《礼记•檀弓上》：“幼名、冠字。”《疏》 云：“始生三月而始加名，故云幼名，年 二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名， 故冠而加字。”又《仪礼•士冠礼》：“冠 而字之，敬其名也。君父之前称名，他人 则称字也。”
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五有：“名有五，有信、有义、有象、有假、 有类”(《左传· 桓公六年》)。 信，即根据出生时的特点、情况来命名。如 明李梦阳，出生时母梦日坠怀，故以“梦 阳”名之；