第1课夏商制度与西周封建一、夏朝(1)建立：约公元前2070年，古代中国的第一个国家政权——夏朝出现。

(2)国家政权：出现凌驾于全社会之上的公共权力。

(3)政治制度：出现了王位继承的传子制度。

二、商朝(1)建立：约公元前1600年，商族首领成汤灭夏，建立商王朝。

(2)政治制度：内服与外服制度。

①含义：内服是王畿，即商王直接统治的地区；外服是附属国管辖的地区。

②关系：商王在不同程度上具有支配内服与外服的实际权力，商王对外服的控制力有限，各附属国有很大的自主权。

(3)统治特点：弥漫着神权色彩；商王通过垄断神权以强化王权。

三、周朝1．分封制（1）原因：周初武王灭商以后，延续了旧的内外服制度；武王去世后发生的“三监之乱”，使得外服诸官及其附属国威胁中央的问题暴露出来；为了确保中央政权的稳定，并有效控制外服地区。

(2)概念：分封制即古汉语“封建”(封邦建国)的原始含义。

商朝已有分封。

在周朝时期，周王在保证周王室强大的情况下，把一定的土地和人口划分给诸侯的社会制度。

(2)目的：面对商人遗族威胁，藩屏周室所需(即“封建亲戚，以藩屏周”)，使权力分配由商向周转移，即天下归周。

(3)内容①对象：主体是同姓王族，异姓诸侯功臣、姻亲、原来的附属国②纽带：王畿以外的土地及其人民。

③关系:诸侯义务：诸侯必须服从周天子命令，为周天子镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职。

诸侯权利：受封诸侯在自己领地内可以再分封，可以设置官员、建立武装、征派赋役等。

(4)特点：形成森严的等级制度。

①分封对象：分封对象多元化，但以同姓亲族为主体。

②分布地区：主要集中在黄河中下游地区，同姓亲族封地居于富庶之地或战略要地。

③纵向联系：明确周王权利和诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系。

④横向联系：以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系。

（5）意义：①开发了边远地区，扩大了统治区域，使周人的势力范围不断扩大，周王确立了天下共主的地位，稳定了统治秩序，统治效果得到加强，分封制使西周贵族集团形成了“周王—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。

②促进了经济文化交流和民族融合，为华夏族的形成奠定了基础(逐渐凝聚成华夏的国家意识)。

③打破了夏商的部落国家和方国联盟状态，国家政权由松散走向紧密，是一种制度创新。

④影响中国封建社会中皇族以血缘关系为核心的皇族分封。

(中国姓氏的起源中，有很多是源于西周的封国，如宋、鲁、郑、陈等。

)中国的地名简称很多源于西周时期的诸侯国国名，如山东省简称鲁、山西省简称晋等。

(6)局限(瓦解的原因)：封国诸侯具有相对的独立性，周王无法对诸侯势力进行直接干涉和控制；随着生产力的发展，诸侯国势力增强，诸侯争霸战争不断，周天子的权威逐渐削弱，“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代。

(7)瓦解表现①周王与诸侯国之间：诸侯国挑战周王室的权威，如楚庄王问鼎等。

②诸侯国之间：为争夺霸权，相互兼并、相互战争，“春秋无义战”是其最突出的表现。

③诸侯国内部：卿大夫夺位，如三家分晋、田氏代齐。

2．宗法制——权力继承制度(1)概念：宗法制即宗族法规，是中国古代按照父系血统远近，用规定宗族内嫡庶系统的办法，区别亲疏，分配政治权利，规定等级秩序，维护族长的统治地位和世袭特权的制度。

(2)目的：协调家庭内部关系，加强统治秩序，解决周人贵族内部权力继承问题，即天下归宗。

(3)内容和特点：核心是嫡长子继承制度。

严格的大宗小宗体系，小宗必须服从大宗，大宗小宗具有相对性。

家族等级关系与政治隶属关系相结合。

(4)作用：①保障了贵族的“世卿世禄”特权。

②把“国”和“家”密切地联系在一起(使君统与宗统结合起来)，有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权。

③稳定等级结构，保持贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，强化了以大宗为代表的贵族特权地位。

(5)宗法制度的瓦解①小宗上升发展，大宗沉沦下降：一是王室继承之争，天子地位低落。

二是诸侯国内部，大夫专政，互相兼并；贵族没落，平民崛起。

②人才的流动方式：春秋战国时期，为图强争霸的需要，各诸侯国尚贤思想流行，出现许多布衣卿相，如管仲、苏秦、吕不韦等。

打破了宗法血缘限制。

③中央集权政治体制流行，有计划打压奴隶贵族、以定额的俸禄代替土地分封，分封阶层向编户齐民转变等，都在客观上起到了瓦解宗法制的作用。

离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。

其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。

礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。

“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。

其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语・为政》）因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。

其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

《论语・学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是守礼。

在彼此遵守社会秩序的情况下达到和谐，才是最美的境界[6]。

礼乐文明中“乐”的要义也有数端。

其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。

《礼记・乐记》曰：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。

是先王立乐之方也。

”“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。

”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。

其二，“乐”注重有秩序的协调。

《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘（chì）之音矣。

”其用五音比喻各种人物，说明要有序协调，才能奏出和谐之乐。

其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

《乐记》曰：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。

”《孝经》也说：“移风易俗，莫善于乐。

”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。

因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音[6]。

“乐者，天地之和也。

礼者，天地秩序也。

”（《礼记・乐记》）秩序与和谐是礼乐文明的主旨。

《乐记》说：“乐者为同，礼者为异。

”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。

然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。

在远古传统中，“礼”即人文，是涵盖一切，包括“乐”在内的。

到了周代，礼、乐虽各有制度，但是“乐”毕竟仍是礼制的一个方面，“乐”的“和”也是为实现“礼”而辅助、服从于“礼”的。

《乐记》说人受外物的引诱会丧失天性，产生贪婪、残暴、欺诈等邪念，于是先王制礼乐，用以调节人心。

“礼节民心，乐和民声”，就是用“乐”之“和”，弥合“礼”之分所造成的心理差距。

孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用[6]。

二者关系的认识。

“乐者为同，礼者为异。

”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。

《乐记・乐论》中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。

”礼乐在儒家的体系中得到规范。

礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。

不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。

礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度[4]。

(三)两大基本政治理念1．贵族政治政治权力都掌握在世袭贵族手里，实行“世卿世禄制”，所有的官员都是贵族，有封地而无薪俸，将政权固定在贵族的家族范围内，用族权维护王权。

2．“家国同构”“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性，均以血亲—宗法关系来统领，存在着严格的家长制。

“家国同构”是古代宗法社会的显著特征。

家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。

在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。

在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。

父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通过血脉遗传，代代相继。

简言之，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。

在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化、管理文化，在当代仍然“余音不绝”，在现实中这种文化传统仍然根深蒂固。

（四）中国早期政治制度的特点(1)以血缘关系为纽带：将国家权力和家庭关系结合起来，形成“家国一体”的局面。

(2)等级森严：以分封制和宗法制为核心形成了“周王—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。

不同等级权利和义务固定，很难逾越。

(3)地方权力较大：分封制给予诸侯国较大的统治权力，最高统治者尚未形成中央权力的集中。

(4)迷信色彩浓厚：王权与神权密切结合。