论李白思想的复杂性————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：ﻩ论李白思想的复杂性学生：漆露摘要：李白(7０1－-762），字太白,盛唐最杰出的诗人,也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。

他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人,又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。

儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。

“功成身退”是支配他一生的主导思想。

关键词：李白思想复杂性一、导语李白留给后世人九百多首诗篇。

这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

李白一生都怀有远大的抱负,他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。

《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。

李白自少年时代就喜好任侠,写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。

在长安3年经历的政治生活,对李白的创作产生了深刻的影响。

他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾,胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。

愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人,壮思欲飞；自悲身世,愁怀难遣的著名诗篇。

李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川,写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。

在这一类诗作中,奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。

这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量,被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。

诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀,写出了精神上的种种历险和追求,让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。

而那“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜！”的诗句,更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。

下面将从他的政治观，人生观,宗教观,文学观来议论。

二、思想复杂性的表现1、政治观李白是一位“欲献济时策”、“敢进兴亡言”的伟大诗人。

他生活在儒、释、道、侠均相当盛行的唐代，之家思想都会对他产生影响,然而儒家积极用世思想对诗人尤为深刻。

这种影响与诗人的家庭教养、时代精神结合在一起,构成了诗人的主导思想，即建功济世，有献于国家和人民的意愿。

诗人的政治思想是“事君安民”。

诗人自幼深受儒家传统思想的影响，有浓厚的忠君观念。

在诗人看来,从忠君到事君,这是他一生追求的美好愿望之一，诗人晚年在《赠张相镐》中曾云:“一生欲报主，百代思荣亲。

其事竟不就，哀哉难重陈。

”他希望自己能像管仲、诸葛亮那样，由草野一举而为国相，辅佐君王,为安定天下做出贡献。

对于先秦策士鲁仲连和东晋谋臣谢安,在国家危难之时屡建奇功，辞爵谢金，心中慕之,赞叹不已:“齐有倜傥生,鲁连特高妙。

明月出海底,一朝开光曜。

却秦振心中慕之，赞叹不已:“齐有倜傥生,鲁连特高妙。

明月出海底，一朝开光曜。

却秦振英声,后世仰未照。

意轻千金赠, 顾向平原笑。

吾亦澹荡人,拂衣可同调。

”“尝高谢太傅,携妓东山门。

楚舞醉碧云,吴歌断清猿。

暂因苍生起，谈笑安黎元。

余亦爱此人，丹霄冀飞翻。

”诗人一生耿耿于怀的事情就是“愿为辅粥”,而当其辅助君王安邦定国的宏愿不能为世人理解时，他的济世思想变化为内心深沉的痛苦：“欲献济时策,比心谁见明”，“苟无济代心，独善亦何益”。

诗人的政治观既有忠正爱君的一面，又有忧民爱国的一面。

诗人热衷于“事君”，其目的在于安民定国,如何才能安民定国，儒家坚持“民为贵，君为轻”的民本主义思想原则，李白基本上继承了儒家“爱人”和“推恩及民”的思想,在治国问题上主张安民以仁，反对苛政重刑。

他在《任城县厅壁记》中明确指出,治民之事应“宽猛相济，弦韦适中”。

这样,才能让百姓安居乐业,使整个社会早出现“百里鸡犬静，千庐机杼鸣。

浮人少荡析，爱客多逢迎。

”的和乐局面。

建功济世是贯穿诗人一生的主导思想,然而这并不意味在诗人思想中就不存在矛盾。

实际情况是,在诗人思想中始终存在人世与出世、济世与独善的矛盾。

诗人由于受到儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学的影响以及道家超脱尘世、追求绝对自由思想的熏陶，其出世、独善思想的产生是由来已久的。

二十岁以前就和一些隐士、道教徒在岷山隐居,修炼道术。

安陆时期和东鲁、梁园时期,在长达二十八年时间里，他经常栖隐山水，寻仙访道。

诗人声称：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”、“愿游名山去，学道飞丹砂”。

据宋代葛立方云:“李太白《古风》两卷,近七十篇,身欲为神仙则殆十三四”。

诗人为什么如此热衷于求仙学道，这个问题是要做具体分析。

安陆时期，诗人隐居学道绝非出于迷信、消极遁世，而是为了养望待举，把它作为政治前途打开出路的一种特殊手段。

东鲁、梁园时期，当济世思想蒙受沉重打击之后，诗人求仙访道，一是为了寻找寄托，正如诗人所言:“人间不可托些,吾将采药于蓬丘”;二是为了挥斥幽愤,这在《暮春江夏送祖监丞之东都序》中说的很清楚：“吁咄哉!仆书室坐愁,亦已久矣。

每思欲遐登蓬莱,极目四海，手弄白日，顶摩青穹,挥斥幽愤，不可得也”。

三是为了求得绝对自由的遁世生活,摆脱权贵大臣的陷害、诽谤,诗人在《答王十二寒夜独酌有怀》中悲愤地写道：“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。

达亦不足贵，究亦不足悲。

韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。

君不见李北海，英风豪气今何在！君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”。

由此可见，诗人人世与出世、兼济与独善的思想矛盾极其尖锐化,主要产生在济世理想遭到沉重打击之后。

兼济与独善是贯穿于诗人一生的思想矛盾，但必须看到，兼济思想则是这对思想矛盾的主要方面。

这在诗人的毕生追求中得到了充分体现。

诗人自青少年时期就萌生建功济世的思想,所谓“功业莫从就,岁光屡奔迫”“功名不早著,竹帛将何宜”。

即使到了暮年，其经国济世的愿望也未能泯灭，请听诗人的心声:“中夜四五叹，常为大国忧”、“天夺壮士心,长吁别吴京”。

在处理兼济与独善问题上，诗人观点鲜明:“我本不弃世，世人自弃我”、“苟无济代心，独善亦何益”。

为了解决这一思想矛盾,诗人真诚的提出“功成身退”的办法。

他在《代寿山答孟少府移文书》中首次谈到这个愿望，所谓“事君之道成,荣亲之义华，然后与陶朱、留侯,浮五湖,戏沧洲，不足为难矣”。

此后在不少作品中反复申述：“功成拂衣去,摇曳沧州旁”、“愿一佐明主，功成还旧林”、“终与安社稷,功成去五湖”、“待吾尽节报明主,然后相携卧白云”、“所冀旄头灭，功成追鲁连”。

从诗人功成身退的表白中可以看出，诗人是把功成、兼济作为自己思想矛盾的主要方面的。

在诗人看来，只有功成才能身退,只有兼济，才能独善。

功成、兼济是身退、独善的前提条件。

事实正是如此,不完成功成、兼济大业,他绝不甘心独善其身，为了实现功成、兼济宿愿,诗人甚至晚年,仍有两次投笔从戎之举。

2、人生观李白的人生观也是十分复杂的，其组成因素，既有积极方面，又有消极方面。

诗人天资聪明，加上从小经过严格的家庭教育和刻苦的攻读,才华横溢、出类拔萃，对自己的才能高度自负。

他坚信自己“怀经济之才，抗巢由之节,文可以变风俗,学可以究天人”,因之,“不求小官,以当世之务自负”。

他的人生目标就是成为帝王之师,辅佐君王“解世纷”、“安社稷”、“济苍生”。

为此,他最大的宿愿就是希望当朝君主能像周文王赏识、重用姜太公一样,使其由布衣一举而为卿相,发挥其济世之才。

正如诗人自述：“一朝君王垂拂拭,剖心输丹雪胸臆。

忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼”，“秉烛唯须饮，投竿也未迟。

如逢渭水猎,犹可帝王师”。

与此同时，诗人在不少作品中还经常以张仪、苏秦这些纵横家自况,热烈歌颂乐毅、鲁仲连这些纵横家的扶危济困之举，并对自己的王霸之略不为君王重视表示满腔的悲愤：“试涉王霸略,将期轩荣,时命乃大谬，弃之海上行。

”,“徒有献芹心,终流泣玉啼。

只应自索漠，留舌示山妻。

”要说李白是一位颇具济世才能的政治家,恐怕大多数人是不敢苟同的，但是诗人一生坚持济世理想,坚持有益于国家和人民的奉献人生，这是不应该怀疑的。

有人曾经给诗人扣上追逐功名富贵的大帽子，其实,对此应做具体分析。

诗人对于济世功业,执着追求，至老不衰。

对于个人名望，青少年到十分关注,对九十诵古文的“济南生”不以为然,希望“功名早著”，留世“清芳”。

然而随着仕途坎坷,人生体验增加,对个人名望亦追逐淡化,诗人深有体会地说:“含光混世贵无名,何用孤高比云月”,甚至对个人虚名完全采取否定态度:“且乐身前一杯酒，何须身后千载名”。

对于荣华富贵，诗人一向将它看得很淡，从来没有将其当做追逐目标。

诗人认为：“人生贵相知，何必金与钱”、“富贵非所愿,为人驻颓光”诗人对个人虚名和荣华富贵采取否定态度,从一个侧面反映诗人对奉献人生的追求。

诗人的人生观中既包含积极方面,这是其中的主要部分，同时又包含消极方面，这就是追求欢愉人生,主张及时行乐。

李白作为士大夫知识分子,剥削阶级的烙印是不可抹杀的，作为寄生阶级的贪图安逸追、求享乐的思想不可避免地残存在他的思想深处，一旦碰到适宜的“气候”,就会自然的流露出来。

李白的人生轨迹就充分说明了这个问题。

诗人一生追求济世理想，希冀体现人生价值，可以说经历坎坷，顽强执着。

然而，当诗人的奉献之举倍受打击之时，其追求眼前享受的思想显露出来。

尤其是诗人天宝三年被赐金还山之后，他的享乐思想一下子发展到十分严重的程度:“我浮黄云去京阙,挂席欲进波连山。

天长水阔厌远涉,访古始及平台间。

平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。

却忆蓬池阮公咏，因吟渌水扬洪波。

洪波浩荡迷旧国,路远西归安可得。

人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。

平头奴子摇大扇,五月不热疑清秋。

玉盘杨梅为君设,吴盐如花皎白雪。

持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁”。

诗人在失意的极度痛苦中，从两个方面悟出了要及时行乐的道理。

一是痛感人生短促，应及时行乐。

诗人认为天地日月长,而人的一生就像闪电一般,转眼就是百年,对此无奈,应及时行乐:“浮生速流电，倏忽变光彩。

天地有凋换,容颜有迁改。

对酒不肯饮，含情欲谁待?”有时，诗人感叹天长地久,人生短促,不禁悲从中来于是更加热衷于眼前的享受:“悲来乎,悲来乎。

天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。

富贵百年能几何，死生一度人皆有。

孤猿坐啼坟上月,且须一尽杯中酒。

”二是总结历史上追逐功名的惨痛教训，从而悟出及时行乐的道理。

据《晋书·张翰传》载,西晋吴人张翰为齐王冏辟为大司马东曹掾,他因见秋风起,乃思吴中莼菜、鲈鱼脍,便命驾而归。

不久,齐王冏在政治斗争中失败,张翰因早已离开而不受株连。

李白从此事中得到启发,追求功名难免要遭受到政治上的陷害,还是看重眼前享乐为好,便对张翰大加称颂:“君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。