语文版八年级上期议论文专项练习篇练习TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】《装修心灵之所》杨海亮①时下，许多人都在为成千上万元才买得一平方米的房子劳碌奔波，以至于成了所谓的“房奴”。

尽管房子不代表家，不意味归宿，但终究是人物质上的必需，有总比没有好。

只是，繁忙之余，似乎也该将自己的心灵之所好好装修一番。

②装修心灵之所需要善良。

哲学家罗素说：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

”是的，如果没有了善良，人也就成了一具躯壳，失去了在这个世界上行走的意义。

试想，一个满脑子阴谋诡计的人，满肚子恶毒心肠的人，是多么可怕、可鄙；而我们与之相处，又是多么可怜、可悲。

相反，善良的人，不自欺，不欺人，送真诚，给关爱，让人际和谐，让社会温暖，让我们的生活充满阳光，这是多么美妙。

一个人善良，才无愧于人的称号，才是作为真正的人在世间生活。

拥有善良，心灵之所才显得质朴，才有纯净的营养为心灵供给。

③装修心灵之所需要宽容。

宽容，就是想得开，拿得起，放得下。

心灵之所实际上是一个容器，而且是一个没有固定容量的容器。

换言之，心灵之所可大可小，大到可以容纳整个宇宙，小到容不下一粒细沙。

容量有多大，取决于心有多大。

如果能容人之长，容人之功，容人之得，容人之仇，容难容之人、之事、之物，那必是心比天大。

怀宽容，心灵之所才显得敞亮，才有足够的空间任心灵翱翔。

④装修心灵之所需要知足。

人常常有嫉妒，有愤怒，有怨恨，主要缘由就是没能突破功名、利禄、权势、尊位种种。

不是说这些东西不好，而是说不要被这些东西乱了心智。

一旦被迷住，就会驰骋追逐于其中，不能止步，不能自拔，最后往往一无所获，还害人害己。

古往今来，这方面的教训实在惨痛而深刻。

所以，还是那句老话——知足常乐。

有了知足的心态，有了超然的心态,自然能在眼花缭乱、光怪陆离的世态百相中凝神静气、心宽体胖。

这时，看山山青，看水水秀，看树树朴，看星星明……懂知足，心灵之所才显得宁静，才有舒适的氛围供心灵享受。

⑤装修心灵之所需要期待。

人和动物的一个区别是，动物只是自然地生长，而人能够设想明天的到来。

虽然很难说清存在与活着的目的、意义，但我们能够期待，有所期待，便是我们继续人生的动力。

期待父母，期待家庭和睦，期待子女成长，期待人类和平……总之，生活永远值得我们期待。

能期待，心灵之所才显得灵动，才有清新的空气保心灵鲜活。

⑥当然，装修心灵之所还需要正直、热情、勇气、风趣……只要你认真思考，巧妙点缀，你的心灵之所就一定能成为心灵最好的去处。

1、第②段和第⑤段的画线句分别运用了什么论证方法有何作用第②段画线句：第⑤段画线句：2、本文以“心灵之所”为题，有何好处？3、请简述本文的论证思路。

4、本文说理透彻，生动形象，但是缺少典型的事实论据。

请你为第③段的分论点补充一个事实论据。

提笼架鸟算不算爱鸟唐锡阳许多人喜欢饲养一些观赏鸟类，训练它们说话唱歌，陪伴自己生活，正如许多人养猫、养狗一样，本来无需非议；但还美其名曰“爱鸟”，第一个站出来反对的，可能是900年前的大文豪欧阳修。

他在《画眉鸟》诗中写道：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

”清代的郑板桥说得更清楚：“平生最不喜笼中养鸟。

我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎？”他不仅反对，而且提出了植树招引，为鸟类和人类共建良好环境的设想：“欲养鸟莫如种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。

”近代画家丰子恺作了一幅题为“囚徒之歌”的画，半空中一方形鸟笼，笼中一鸟栖架上，作哀鸣状。

他的老师弘一法师从旁题诗曰：“人在牢狱，终日愁欷。

鸟在樊笼，终日悲啼。

聆此哀音，凄入心脾。

何如放舍，任彼高飞。

”古人反对提笼架鸟，主要是出自热爱大自然，出自人类的同情心。

社会发展到今天，随着科学文化的进步，人们对野生动物的认识和感情也在不断变化，因此更不能容忍把提笼架鸟的行为宣扬为一种社会美德。

我们还要看到一种情况：一个人提一个笼子不够，自行车上挂着四个五个，甚至一辆三轮上架着十几个笼子。

养鸟之风刮邪了，自然刺激鸟市的恶性发展，刺激很多人到野外滥捕鸟类，在捕捉和贩运的过程中，鸟的死亡率相当高；而且捕鸟者不分青红皂白，物以稀为贵，越贵越捉，越捉越少，使得一些珍贵稀有的保护鸟类更加濒危。

这些现象虽然多次遭到舆论的指责，但屡禁不绝。

这能说和养鸟毫无关系吗？养鸟者可能要反对：“我们花那么多钱，那么多精力和时间来养鸟，难道不是爱鸟吗？”这是爱，一种纯属个人的爱。

但这些和我们所提倡的热爱鸟、热爱野生动物、爱护生物的多样性还不是一回事。

譬如说，西方人喜欢去野外观鸟，随身携带一个望远镜、一本鸟的图谱和一个笔记本，在大自然中观察鸟的生活，寻找和发现鸟的种类。

就好比野游、听音乐、看球赛一样，是一种精神享受。

诚然，养鸟也可给人带来一定的愉悦，但观鸟丝毫不影响鸟的自在生活。

有的地方在观鸟的季节还正式组织比赛，把观鸟者组织成若干对，看哪个队在一天之内看到鸟的种类最多，给予奖励。

如果这个比赛的规模比较大，就等于对这个地区的鸟类区系做了一次本底调查。

所以，这种吸引大家都来观察鸟、认识鸟、保护鸟的群众活动，把个人的爱和社会美德融合在一起的社会风尚，值得大大提倡。

相比之下，提笼架鸟却不足取，而应当引导和提高他们的情趣和“爱鸟”方式。

1、请简要梳理本文的论证思路。

（4分）2、本文第一段大量引用诗文有什么好处（3分）3、与“提笼架鸟”相比，“野外观鸟”为什么值得提倡（2分）4、下列说法中，对原文的理解和分析不正确的两项是（4分）A、在中国历史上，欧阳修是第一个反对“提笼架鸟”的人。

B、本文所引诗文的作者都反对养鸟，并都采取了实际行动。

C、养鸟邪风盛行，捕鸟活动猖獗可能使一些鸟类更加濒危。

D、野外观鸟、野游、听音乐、看球赛都能给人以精神享受。

E、我们提倡爱鸟、爱野生动物，实质是爱护生物的多样性。

“舌尖”上的争议常江①纪录片《舌尖上的中国》第二季开播，最终变成了一场全民狂欢。

所谓树大招风，与第一季几乎是一边倒的赞美相比，第二季争议颇多。

最大的争议有两个。

一是食物与故事之间的关联性。

不少观众批评该片在一味用痕迹明显的故事大肆煽情的同时，却忽略了最重要的主题：食物。

一些食物被指做法错误，一些食物匆匆登场又匆匆离场，令人直呼“看都没看饱”。

第二个较为隐晦，不少观察者和评论者认为该片一味追求对各种菜系的“全面”、“公正”呈现，其实已演变成了一种国家主义的教育，背离了其作为美食节目的初衷。

其实无论哪种争议，最终都可归结为一个命题：在“好看”的前提下，电视节目应当在多大程度上发挥教化的功能。

②这个命题并不新鲜，它几乎伴随着中国电视发展的全部历史。

早在第一季中，“舌尖”便已流露出与上世纪80年代的“文人电视”十分相似的气质：唯美的画面、华丽的解说词、借物咏志的手法，并最终落脚于知识分子的家国意识。

在多数人将看电视首要地视为娱乐的背景下，这种气质显得有点不合时宜，甚至矫情。

当解说词把“去买菜”这么一个简单明了的动作，说成是“去市场上挑选新鲜时令食材”时，很多观众就崩溃了。

而这种表达方式，在上世纪80年代被认为是改造日常生活，将日常生活美学化的重要手段。

虽然有些浮夸，但对快节奏的、粗鄙的现代生活，未尝不是一种矫正。

③很多人说第二季不如第一季，因为它变“复杂”了，创作者要表达的东西太多，这话说得对。

任何事情都有从简单到复杂的过程，一个节目从默默无闻到名满天下，也需要面对很多随之而来的东西：权力的介入、资本的力量、观众的干预，以及创作者微妙的心态。

就像一个无人问津的穷小子突然中了巨奖，身边一定会冒出许多莫名其妙的亲戚朋友簇拥着他一样。

因此，渴望“舌尖”在中国的电视经济与电视文化领域保持纯粹几乎是一个悖论。

④尽管第二季还没有播完，且已经播出的几集水准并不完全一致，但我本人总体上还是对这一类型的纪录片持欢迎的态度。

“舌尖”的成功，意味着在电视文化领域，几乎消失殆尽的文人气质的强势回归，尽管这一过程不可避免地伴随着商业、娱乐和各种意识形态的博弈。

毕竟，它在梳理一项民族文化传统的同时，源源不断地提供着建设性的力量。

如果你是家长，你更希望自己的孩子看美轮美奂的益智片，还是那个名叫“喜羊羊与灰太狼”的卡通片呢?答案不言自明。

⑤在时下浓重的商业主义氛围中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人气质，我们应当珍惜。

1. 文章的中心论点是什么(3分)2. 阅读①②段，说说“舌尖”第二季的“教化功能”主要表现为哪两点(4分)3. 第③段用比喻论证的方法得出了怎样的结论?请作简要分析。

(5分)阅读是一种定力这些年，有各种各样的调查数据显示，国人年均读书量很少。

比如较多的说法也只有6本，而欧美国家达16本，北欧国家达到24本。

这些数据未必精确，却也从一个侧面反映国人静不下心来读书的尴尬现实。

一位外国管理学者在其近着中说,在中国旅行时发现，城市遍街都是按摩店，而书店却寥寥无几，中国人均每天读书不足15分钟，人均阅读量少得可怜。

他的判断未免失之武断，也未必准确，但他观察到的现象、所思考的问题却令我们警醒。

“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。

”一千多年前，宋真宗就写下这样的劝学诗句。

今天，到底是什么让我们静不下心来了呢？忙，没时间，是很多人找到的原因。

然而，鲁迅先生早就断了此类借口的后路：时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

真正的原因恐怕在于，在快节奏、高压力、紧张而喧嚣的社会生活中，人们失去了一种定力。

有人在飞机上发现一个现象，当时机舱已熄灯，他吃惊地发现，不睡觉玩iPad 的，基本上都是中国人，而且他们基本上都是在打游戏或看电影，没见有人读书。

而对于很多人而言，可能意识到不能用游戏娱乐来浪费时间，然而却一头栽进了新媒体所构建的信息海洋，这也想了解、那也想知道，顶多有些碎片化的浅阅读，在信息的洋流里心灵变得浮躁而飘零。

也难怪有文化学者忧心忡忡：快速浏览的习惯正在代替阅读，“我不希望中国回到孔子孟子的时代，我也不希望中国进入13亿华人躺在比尔·盖茨与乔布斯怀里看微博与段子的时代。

”说到底，越是面临生活的快节奏，越是要有超强的定力。

有定力，才能让我们慢下来、静下心来观察与思考。

那么，这定力从哪里来？来源于阅读本身。

不少人有这样的阅读经历：偶一日拿起一本书来，竟然一读就欲罢不能，超然物外沉浸书中，数小时流逝而不觉。

而那一度浮躁的心气竟然也沉静下来，有一种难得的静谧，更仿佛有一种沁人心脾的馨香在缭绕。

这便是阅读的力量。

其实，任何时代都有其快、变、闹等特征，关键就是能不能闹中取静、忙里偷闲地读点东西。

古人欧阳修读书，即有枕上、马上、厕上“三上法”之谓。

毛泽东同志在延安时则说过，“如果再过10年我就死了，那么我就一定要学习9年零359天”。

懂得了阅读的力量，也就会把阅读作为提升素养的途径，更作为涵养定力的手段。