篇一：《魚我所欲也》教學設計魚我所欲也》教學設計【第一課時】教學目標知識與技能：積累名言、生字讀音。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の情況。

教學重點讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式一、導入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。

殺了夏明翰，還有後來人。

(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。

)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣の道德主張。

（讀課前導語）復習孟子の情況。

宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。

二、字音斷句1.字音。

2.停頓。

(1)如使／人之所欲／莫甚於生 (2)使／人之所惡／莫甚於死(3)鄉／為身死而不受。

今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎3.朗讀。

三、翻譯課文第一段1.學生結合注解逐句翻譯。

2.老師強調重點詞語。

①由是則生而有不用也。

採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。

②由是則可以避患而有不為也。

採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。

③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠不失去它罷了。

全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。

（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。

生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。

（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。

生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹苟且偷生の事。

死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災禍也不躲避呀。

如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以苟全生命，有の人卻不肯採用。

靠某種不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。

這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。

課後作業1.將課文第一段翻譯到筆記本上。

完成測評有關題目。

2.背誦課文第一段。

【第二課時】教學目標知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）教學重點讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式一、導入新課“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。

弗思耳。

”二、翻譯課文第二段1.學生結合注解逐句翻譯。

2.老師強調重點詞語。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。

⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。

)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。

先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。

⑧此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。

（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。

有人對優厚の俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。

那優厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。

三、歸納詞句（一）一詞多義1．與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．於比例句：所欲有甚於生者對於例句：萬鐘於我何加焉4．是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》） 7．為為了例句：鄉為身死而不受做例句：今為宮室之美為之（二）通假字1．“辟”通“避”，躲避。

例句：故患有所不辟也2．“辯”通“辨”，辨別。

例句：萬鐘則不辨禮義而受之3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。

例句：今為所識窮乏者得我而為之4．“與”通“歟”，語氣詞。

例句：所識窮乏者得我與5．“鄉”通“向”，從前。

例句：鄉為身死而不受（三）古今異義1.鐘古義：一種量器今義：計時の器具或中空の響器例句：萬鐘則不辨禮義而受之2.是古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用名詞作動詞得：恩惠，這裏是感激の意思。

例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也。

“也”，判斷句標誌。

譯文：魚，是我所喜愛の東西。

2．省略句例句：鄉為身死而不受。

“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。

課後作業1.將課文第二段翻譯到筆記本上。

完成測評有關題目。

2.背誦課文第二段。

【第三課時】教學目標知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。

過程與方法：理清本文の結構層次和論證思路。

情感態度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。

教學重點理清本文の結構層次和論證思路。

課前準備畫出課文の論證結構圖。

教學程式一、導入新課背誦全文。

二、理清結構第一段（義重於生）第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設喻以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”の價值高下。

第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。

（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重於“生”道理“甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）正反對比，進一步闡述“義”重於“生”の道理。

先從反面道理論述，用兩個假設複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。

第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進論證人人皆具備“義”前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

（“是心”，捨生取義之心。

）第二段（義重於利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義”以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。

以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。

照應第一段中“所惡有甚於死者”這一句話“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。

“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）反面舉例論證“義”說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運用排比句，以“鄉”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。

結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

三、歸納論證思路魚——所欲比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設喻）喻熊掌——亦所欲論生——所欲證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點義——亦所欲正面所欲有甚於生者——故不為苟得也道理所惡有甚於死者——故患有所不辟也如使所欲莫甚於生者——得生何不用——反面正面生而有所不用正反對比使所惡莫甚於死者——辟患何不為——道理舉例辟患而有所不為是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結論賢者有——勿喪耳是心引申論點人皆有正面一簞食得之則生呼爾而與之——弗受舉例一豆羹弗得則死蹴爾而與之——不屑宮室之美？反面舉例萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？窮乏者得我？正反鄉為身死而不受（正）??對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??四、歸納寫作特點1.修辭：比喻、對比、排比。

2寫法：議論嚴密，層層深入。

篇二：魚我所欲也教學設計《魚我所欲也》教學設計教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢の論證方法教學難點：理解“失其本心”中“本心”の內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關系，把握本文の主旨。

第一課時1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。

2、預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到の論證方法、及論證過程。

一、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名の思想家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。

孟子の“性善論”主張人性是善の，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。

只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。

第二課時二、導入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？三、感知課文（檢查預習情況，）１、把握論證方法，理清論證思路。

⑴本文の論點是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。