• • • • • • • • • 与海德堡派关系密切的格林兄弟创立的神话学派。 雅科布.格林《德意志神话学》是这一学派的奠基之作。 观点：从比较语言学的角度出发，探讨了共同语的存在。 指出：共同语—— 则有共同的生活习俗和方式——共同的精神文化状态。 证明：印度神话：Dyaus 希腊神话：Zeus 罗马神话：Jupiter北欧神话：Tyr “天空” 研究结论： （1）原始初民与原始信仰之间的联系：原始初民崇拜自然力：将代表不同自 然力的神分成善恶两面类。 （2）每一个民族都有自己的神话，有自己的原始宗教观念。有些神话被忘记 了，但神话观念却传了下来， 所以他认为，一切民间文学都来自己神话，故这一派被称为神话学派。
神话学派——神话学派的“划时代事件”
• • • • • • • • • 神话如何形成的？ 在神话时代，雅利安民族共同语中的每一个词都是一则神话： 因为初民的意识中没有抽象词汇，只有具体名称。此外，初民的语言的另一 个特点：一词多指，多词一指。 结论：所以谬勒的著名论点就是：神话是“语言的疾病”。他还把自然分成 两半：一半是黑暗，象征死亡，一半是光明的，象征生命，而这一切都取决 于太阳的活动，因此，一切基础上产生的神话都是太阳神话。 谬勒的不足： 1仅从语言角度解释神话是不够的 2 一切神话都是太阳神话太绝对 3因为学说是建立在印欧语系内，以偏盖全 4 所有神话都产生在神话时代的假说尚待证明。
• • 德国学者对此做出了贡献 1赫尔德是第一个采用“民歌”这一概念的人，他编著了《民歌集》，通过对 民谣，民歌的比较研究，寻找题材的共同性，发现了民间文学的本质和规律 。 2海德堡派的德国浪漫主义者热衷于民间文学的搜集和研究。《德国民间故事 书》，分析了《尼卜龙根之歌》和北欧英雄传说的异同。
•
神话学派——神话学派的创立
民间文学&民俗学
• • 民间文学：是通过人民大众口头流传的一切民间创作形式的总称，包括神话 ，传说，民歌，民间故事，寓言，童话，谚语，谜语等各种类型。 民俗学（Folklore）：包括民俗和民间文学两个部分，二者密不可分，研究民 间的一切文学形式，离不开对民俗的考察分析，而民俗中则总是包含着各种 民间传说，故事，寓言和歌谣。
• •
结构主义学派
• • • 结构主义是60年代西方文学理论的重要思潮。倡导从大的系统来探索各种学 说的内部结构和相互关系。 1 法国克劳德.列维——斯特劳斯认为神话是一种文化向它的个人传达的某种 信息的密码，要想破译这个密码，必须神话的叙述结构。 2斯特劳斯提出“神话元”之说：一则神话可以分解成若干互相关联的单元， 他把这样的单元称之为“神化元”。研究者先解析“神化元”，再按照某些 表面类似的性质重新装配，就可以破译这则神话。 评价：俄狄普斯神话的解析。 斯特劳斯在解析中略去了一些细节，此外他的结论也牵强。
•
•
人类学派
• • • 詹姆斯.弗雷泽《金枝》是研究民俗学的经典之作。 1图腾崇高：原始初民认为人与某种动物，植物和无机物有血缘关系 2巫术：原始初民认为巫术有一种神奇的力量，可以帮助他们控制自然力。而 当巫术不起作用时，他们才求助更高一级的能力：主人魔鬼和神祗
历史地理学派
也称做芬兰学派 卡尔.科隆将芬兰民间文学与世界各类民间文学进行比较，得出以下结论： 一，民间故事的国际性不仅在于它有共同的基本思想，而且在于情节发展大同小 异，并表现出共同的主题。 二，想找出原始的讲述形式，就必须将一个故事的各种异文加以对照比较。 三，对有文字记录的异文，应按历史的原则来分类。 四，要尽量掌握一个故事的全部异文 安蒂.阿尔奈创造出精细的民间文学类型分类法，出版了《故事类型指南》一书 。研究了一个故事的历史，它的最早的形态，向什么方向流传，为什么会变 化。如GF4。三大类：动物故事，普通民间故事，笑话 美国斯蒂恩.汤姆森：增加了“程式故事”和“末分类故事”两大类。这就是AT 分类法
• •
结构主义学派
• • • • • • 俄国的弗拉基米尔.普罗普于1728年出版《民间故事形态学》提出按功能来分 类的原则 一，故事中人物的功能是不变的，是构成故事的基本成分 二，故事中已知功能的数目是有限的。 三，功能的排列顺序总是一致的。 四，所有故事在结构上属于一个类型 普罗普为民间故事概括出了一个基本模式。
人类学派
• • 安德鲁.朗吸取了泰勒学说中的《原始文化》中的人类学观点，及达尔文的学 说，创立了人类学派的民俗学理论。 1在北美印第安人中，北欧爱斯基摩人这些不属于印第安语系的人种中进行了 调查研究，发现它们与希腊神话有相似之处，这就是说谬勒的说法太绝对了 。 2 朗提出神话的产生和发展与初民的原始习俗，礼仪，宗教，信仰有密切的 关系。研究这些，从中会发现许多类似——由于有原始的共同心态——产生了 类似的想象。 3朗举出五种特色：一是万物同一，物我同一的概念；二是相信巫术，三是对 精灵和鬼神的信仰，四是好奇，五是轻信
神话学派——神话学派的“划时代事件”
• 德国语言学家和神话学家马科斯.谬勒于1856年出版《比较 神话学》被称为“划时代的”事件。 • 观点：创立了“太阳神话说”——认为人类的共同神话是 太阳神话。 • 证明：从语言分析入手：认为人类语言的了展经历了四个 阶段： • 第一阶段：形成根词和最原始的语法形态的阶段 • 第二阶段：原始共同语逐渐分化成一些独立方言的阶段。 • 第三阶段：“神话阶段”，即是印欧神话形成并流传。 • 第四阶段：雅利安语分化，形成日尔曼，拉丁，希腊，梵 语诸民族语言的阶段。
历史地理学派
• • • • 中国 钟敬文《中国民谭型式》，提出了45个中国民间故事的类型。 评价： 忽略了作品的思想艺术内容，只注重情节。
心理分析学派
• • • • • 从心理潜意识层面解释神话与民间文学。 弗洛伊德：人的心理结构绝大部分充满了本能欲望的无意识，诸种欲望中最 根本的是性欲望。 俄狄普斯情意结，厄勒克拉情意结。 它也来解释太阳与黎明神话。认为这是无意识对意识的征服。 1荣格认为神话，仪式都是原始初民在集体无意识中的反映，这些远古的意象 就是原型。就是说，原型是许多不同民族共有的，集体无意识中的遗留物， 它们展示了人类集体生活的经历以及潜在的内心世界。 2所以这些原型形成了世世代代文学中类似的模式与主题。 3荣格提出了原型：创世，造人，洪水，人神婚配，英雄探险等。
神话和民间文学 的比较研究
神话
• • • • • • • • • • 神话（myth）来自希腊文：口头语言 神话的总称（mythology）：故事 Fabula拉丁文：包括传说，寓言，神话故事等， 英语fable由此演变而来。 法国象征主义诗人保尔.瓦莱里说神话是“口头流传下来的一切事物的名称。 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化。” 可见： 1神话是初民对自然和社会现象的感性的，表象的认识，是它们借助想象对客 观世界的一种不自觉的艺术加工。 2 由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种 种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏，崇拜和奇幻的想象，从而与宗教 和神秘紧密地联系在一起 3神话主要是讲述各种“神”和与神有关的故事，它既是虚幻的，超自然的， 又是反映太初时代的社会生活的。 4神话是口头流传下来一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。
神话和民间传说的关系
• • • • • 1 联系：A神话是原始初民口头创作的一种文学形式，应该包括在民间文学范 围内。 而神话 B 两者都是人民的集体创作 2区别：神话是一种不自觉的艺术加工 民间文学则是自觉的艺术创作。
神话学派——神话学派别的萌芽
神话学派
• • • 德国阿达尔.库恩提出“雷雨神话说” 1对印欧神话比较研究，认为印欧神话主要是建立在雷，电，雨，云等自然现 象的神化上。 2 《火和洒神的降凡》指出普罗米修斯的名子来自于梵文的“钻木取火的人 ”，应该将此神话与钻木取火的生活联系起来。
神话学派的影响和作用
• • • • 神话学派的影响和作用 1把神话与原始时代的历史阶段联系起来，将神话学派只关心神话的语言层面 转向了社会层面。 2 认为神话是初民思维发展的一个阶段。这就把神话和文化进化的观念联系 起来。 3在研究中运用了历史比较方法，做了纵横比较：这体现了比较文学的历时研 究与共时研究