第三段
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。” 是 故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子。闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。
译文： 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人， 贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人 同行，那么里面一定有可以当我的老师 的人。”所以学生不一定不如老师，老 师不一定比学生贤能。接受道理有早有 晚，学问和技艺上各有各的专门研究， 如此而已。
3、这段文字运用怎样的论证方法？ 正反对比的论证方法 （讨论《世纪金榜》P53第2题）
对象
1
从师的态度
结果
“愚益愚” “圣益圣”
论述中 心 通过 正反 对比 ，论 证了 从师 学习 的重 要性 。
“今之众人” “耻学于师” “古之圣人” “从师而问”
2
3
于其子
于其身
择师而教之
耻师
小学
大遗 士大夫之智 不及巫医 乐师百工 之人
韩山
韩水
韩渠
昌黎路
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
【古文运动】
是以复古为名的文风改革运动，韩愈和 柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、 韩愈、柳宗元、欧阳修、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形 苏洵、苏轼、苏辙、 式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实 王安石、曾巩。 用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼 称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋 八大家”之首。
巫医乐师百工 不耻相师 之人 士大夫之族 曰师曰弟子„„群 聚而笑之
（三）分析第三段
1、本段提出的分论点是什么？ 圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的？ 举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
阅读分析第三段
请教于郯子
圣 人 无 常 师
行
访乐于苌弘 学琴于师襄 问礼于老聃
孔子
术闻 业道 有有 专先 攻后
学校的情况

再看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？ 不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大 和完备，但我觉得主要还是学生的缘故，你想，同 一个班级，同一些老师，为什么学生的成绩不同？ 再说，进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一 个较高的分数线上，这些学生本身的素质就很高， 当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中的道 理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学 生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
第二段
作者是怎样论述这个中心论点 的？找出第二段中与中心论点有密 切关系的句子。（质疑交流，合作 探究、互动学习）
1、本段论述的分论点是什么？ 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2、为什么韩愈要这么说？当时的情况 是怎样的？ 当时的社会陋习是“耻学于师” 。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传 授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下 来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑， 却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理 解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我， 我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后 面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成 自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我 早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年 纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
孔子行：无常师（举例）
赠李蟠
批判陋习 倡导不拘于时行古道
归纳主题 本文是韩愈的一篇重要的教育理 论著作，其主旨在论师：确定了“师” 的概念，强调了老师的主导作用，明 确提出老师的职责就是“传道受业解 惑也”，强调学必有师；明确了择师 标准，提倡“不耻相师”，批判不从 师求学的恶劣风气。
五、练一练
1、名句填空 （1）（2010· 山东卷） 是故无贵无 贱， ， 。 （2）（2009· 安徽卷） 彼童子之师，授之书而习其句读 者， 。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉， ， 吾未见其明也。
2、语言运用
请根据下面温家宝总理说话的内容，将下面 一副对联补写完整。 温家宝说，作为一名教师，首先要有爱心。 有一句话，没有爱心，就没有教育。做到这一点， 就要求老师必须有崇高的道德。 温家宝援引唐朝韩愈《师说》说，“师者， 所以传道授业解惑也”，传道授业解惑，是老师 在毕生中一定要做好的事情。而做好这三点，一 定要以德为先。
小结
教练也好，学校也好，第一是选择人才，第
二才是培养人才，学校按分数线录取学生是 最好的例子。事实表明，高徒出名师这一理 论是成立的。
阅读思考题
找出文中通假字 找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
通 假 字
师者，所以传道受业解惑也 。
受：通“授”，传授，讲授
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮 夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代 有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡
7.巫医乐师百工之人，不耻相师，
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼 年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。
8.呜呼！师道之不复，可知矣。 9.巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！

哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般 人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习 为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人， 大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选 择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老 师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师， 是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所 说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
或师焉，或不焉 。
不：通“否”，表否定
古今异义词
古之学者必有师： 古：泛指求学的人。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之。不 拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作《师说》以贻之。
译文：
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢 古文，六艺的经文和传记都普遍学习， 不被耻于从师的世俗限制，向我学习。 我赞赏他能履行古人之道，写《师说 [1]》送给他
二、整体把握
【问题一】这篇文章为谁而作？何以 见得？文中有没有信息？
韩潮：韩愈
苏海：苏轼
韩子之文，如大江大河，浑浩流转。 ——苏辙
解题
“说”是古文中的一种文体，属议论文 范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议， 一般是陈述自己对某种事物的见解。 例《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 “说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，就可按“说说……的 道理”来理解。 《师说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
一方面不知道句读，另一方面不能解决疑惑，有 的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习； 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我 没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这 些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到 称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑 人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄 差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师， 就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚 了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢 复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种 工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识 反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
言
三人行 则必有我师
举例论证,引用论证
联系第一段、第二段，分析第三段举 出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
（四）分析第四段
作者为什么称赞李蟠？
写作缘由 好古文
李 氏 子 蟠
通习六艺经传 不拘于时 行古道

李氏子蟠年十七，好古文， 六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。”
【问题二】一代文学宗师为什么要为 一个名不见经传的小伙子写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？

李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道


本文是韩愈借给学生李蟠赠 文的机会，抨击那些自恃门第高 贵的士大夫们“耻学于师”的恶 劣风气。
三、问题探究
文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？
作者提出了老师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者 为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等 思想在今天仍有借鉴意义。
尊师重教
四、写作特点
整散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用， 配合自然，错落有致。 顶真手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句 的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递 下接。 中心明确，结构严谨，句式灵活多变
韩愈
唐宋八大家之首
韩愈（768～824）
字退之，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。 祖籍昌黎，自称“昌黎韩 愈”。后人称其为“韩昌 黎”，后世又称他为韩文公。 他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，后任国子博士、 兵部侍郎、吏部侍郎、潮州 刺史等职，中间几度被贬。
韩愈为潮州百姓做的四件事：源自上联：教书 爱心是首下联：育人 道德为先
韩愈名言
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈