! +, # 西， 因此， 自然法客观上就是上帝权利要求 而提出的，而是作为自然的一种内在规定性而 提出的。因此， 它本质上是义务本位的。毋庸置 疑， 从古代自然法思想发展的全过程来看， 自然 法的内容是充满矛盾的，但是这却并没有影响 人们对自然法地位的共识：自然法作为一种与 “适用于所有的人， 自然相吻合的法， 是稳定的、 恒久的， 以命令的方式召唤履行职责， 以禁止的 方式阻止犯罪，但它不会无必要地对好人进行 命令和禁止， 对坏人以命令或禁止予以感召， 要 求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某 个方面发生作用是不允许的，完全取消它是不 ”( ( ( ( ( ( 它是“一种永恒的、不变的法 可能的， 律， 适用于所有的民族， 适用于各个时代。” 应
!*# 本体论和认识论方面的思考， 其人民性是显而
“自 在发展过程中是充满着矛盾的：有人认为， 然要求人人权利平等” ， 也有人认为， 根据自然， “在所有的生物中，强者应该统治弱者” 。 德性，
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过， 由于理性被理解为人与万物、 人与神的共同 人与人的平等便不可逆转地成为了自 然法的基本内容。马勒可・奥勒留、 塞内卡和西 塞罗都视平等为自然的基本内容。古代自然法 “人类不存在任何 思想的集大成者西塞罗认为， 差异”! & # ， 人依其自然性是平等的。从柏拉图的 正义到西塞罗的平等，自然法的内容是有差异 的甚至是矛盾的。比如， 在柏氏那里， 正义就是 要服从不平等的秩序， 而在西氏那里， 自然法的 内容是尊重生命、 平等和维系和平。
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对中世纪自然法思想发展贡献最大的也正是教 会法学家。因为教会把持着最高的自然法言说 权，预言和福音书中教导人们的神法也自然被 解读进了自然法之中。
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想 从这 时起 才真 正地 获得 了其 社会 和文 化价 值。古代形态的自然法作为一种文化理念 西塞罗的理论中最终形成了。 从总体上讲，中世纪人们的认识具有明显 的演绎特征。上帝和圣经是一个不可动摇、 不容 置疑的大前提，哲学和神学的所有结论都是这 一前提逻辑推理的结果。由于基督教文化的普 遍而有效的影响，不仅自然法思想家思考的对 象具有了神性，而且用于思考的理性也渗透着 神性， 所以“神启” 成为中世纪认识中的一种特 有的现象。这一点与古希腊自然和人文哲学中 的科学精神是格格不入的。诚然， 不能否认许多 经院哲学家都效仿亚里斯多德， 从具体、 个别事 物到把握类的共性的推理，从共同的质料和质 “存 到纯数量的推理， 从存在体的量的规定性到
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拉图和亚里斯多德都认为人的理性并不平等， 因 此， 正义 或自 然法 应该 是以 不平 等为 基调 的。然而，对于马勒可・奥勒留和西塞罗来说， 理性为所有的人所共有，它提供了人人平等的 充要条件。不可否认， 柏拉图的等级制主张、 亚 里斯多德为奴隶制的辩护以及西塞罗把国家理 解为人民的事业都源于他们对正义或自然法的 发现。其政治主张的大相径庭并不在于他们理 论思维的逻辑差异，而在于他们对正义或自然 法这一前提设定的差异。严格地说， 柏拉图对正 义的发现是建立在其本体论和认识论的基础上 的， 从学术的角度和理论的严谨性上讲， 他是在 西塞罗之上的。然而， 其正义学说却具有明显的 反人民性。西塞罗的自然法理论并没有太多的
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该说，除了在中世纪神学色彩对这一地位有所 “覆盖”外，对自然法之地位的这一认识是具有 历史的普遍性的。无论是主张人的平等还是不 平等， 古代自然法思想的逻辑前提都是理性。柏
“荣誉法人” 中世纪， 上帝只是基督教 ， 而罗马教 会是基督教的“法人” ，教父和中世纪的教会法 学家对自然法的内容是具有最高发言权威的，
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易见的。可见， 从形式上看， 自然法思想中的科 学性与人民性的矛盾在其古代形态中已经存在 了。 （二）中世纪自然法思想的形态。如果说在 自然法思想的古代形态中，上帝只是一种无足 “介入” 轻重的 ， 那么， 到了中世纪， 他已经作为 宇宙的主宰而成为了自然法思想的前提。中世 纪的自然法思想从一开始就与上帝的意志联系 了起来。西塞罗关于 “自然法是上帝意志的表 达 ” 可 以被 视为 中世 纪自 然法 思想 的核 心观 念。就中世纪自然法思想的言说对象而论， 万事 万物客观上受制于上帝之永恒法的支配，这无 疑对古代自然法思想言说的对象进行了限制。 “不过是理性的动物 在中世纪， 自然法被理解为 对永恒法的参与” ，它所支配的范围比古代要狭 小， 其地位也从至高无上退居第二。由于宇宙万 物都被理解为上帝意志的实现，参与永恒法的 人 的理 性也 不过 是上 帝装 置在 人脑 之中 的东
（湖北孝感 镇发展研究中心政治文明发展研究室主任。
自然法是西方政治文化中的核心观念，也 是研究西方政治思想时必须涉及的基本概念， 因此，深化对自然法的研究有利于准确解读西 方政治文化并从中吮吸我们用以建构新时期之 政治道德的必要养分。自然法思想之所以如此 重要是因为它浓缩了政治思想家为解决社会主 要矛盾而提出的基本价值规范，他们的许多政 治主张都是自然法直接或间接的派生。在西方 政治思想发展过程的绝大部分时间里，自然法 都处于政治理论的最高层面。自然法观念的变 迁必然会导致政治思想的变化。 一、 古代与中世纪自然法思想的形态比较 这里的形态，是指自然法思想的言说对象、 基本观点及二者之间的逻辑关系之总体特征，
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古代与中世纪自然法思想之比较
!黄 颂
自然法是西方政治文化中源远流长的核心概念， 它在发展过程中曾经历过不同的形态。古代和中世纪自 然法思想就是其所经历的两种不同形态， 二者既有联系又有区别。古代自然法被理解为自然中的一种客观定 “必然 ” “善 ” 在， 一种内在于自然中的 和 ， 而中世纪的自然法本质上则被理解为上帝的意志， 或人的理性对上 帝之永恒法的参与。产生这种区别的原因是多方面的， 其中古代和中世纪在世界观和认识论上的区别以及折 射于自然法思想中的社会矛盾的差异乃是主要的。 ! 关键词 " 古代； 中世纪； 自然法； 上帝 ! 中图分类号 " #$%& 黄 ! 文献标识码 " ’ （-$$* ） ! 文章编号 " &$$( ) *&+, $( ) $&&( ) $( (%-&$$ ） （&./% — ） 颂 ， 男， 湖北汉川人， 法学博士， 孝感学院比较政治文化研究所副教授， 孝感学院湖北小城
! " $ ! % $ 苗力田 & 古希腊哲学 ! ’ $ & 北京： 中国人民 大学出版社， "()(& %" * %% ， "+, * "+#& ! - $ 黄颂 & 自然法概念的演变及其意义 ! . $ & 山西师 （- ） 大学报， %//% ， & （上 ） ! ’ $ & 北京： ! + $ 0 德 1 文德尔班 & 哲学史教程 商 务印书馆， "()#& "/, * "/#& ! 2 $ ! , $ ! ) $ 0 古罗马 1 西塞罗 & 论共和国 论法律 ! ’ $ & 北京： 中国政法大学出版社， "((#& "(% * "(- ， "(+ * "(2 ， "%/& ! # $ 黄颂 & 试论自然法观念的起源 ! . $ & 中西政治文 （第二辑 ） 化论丛 ， 天津人民出版社， %//%& --)& ! ( $ 34567 3& 89:;<9=> ?@AB<@4 3@C @;7 .BDA:E9> ! ’ $ ， F@<G@<7 H;:G9<D:A6 I<9DD> "()#& -(& ! "/ $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> !’$， J4@EOC944> "((%& ",(& ! "" $ P& 8& Q@<4649> @;7 R& .& Q@<4649> R F:DA5<6 5S ’97:9G@4 I54:A:E@4 KL95<6 :; AL9 89DA> J@<;9D @;7 ?5=49> N;E> ?9C T5<O> "(/- * "(-,> U54BV9 KC5> ! ’ $ & "/+& ! "% $ 黄颂 & 略论中世纪自然法的内容及特征 ! . $ & 社会科学战线， 增刊 & %//- ， ! "- $ 34567 3& 89:;<9=> ?@AB<@4 3@C @;7 .BDA:E9> ! ’ $ & F@<G@<7 H;:G9<D:A6 I<9DD> "()#& -,& ! "+ $ 黄颂 & 西方自然法观念的诸种特征与本质内 （+ ） 涵 ! . $ & 山西大学师范学院学报， %///> & ! "2 $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> ! ’ $ J4@EOC944> "((%& "-"& ! ", $ J& J I<:E9& ’97:9G@4 KL5BMLA> @; N;A<57BEA:5;> ! ’ $ J4@EOC944> "((%& "--& ! "# $ 0 古希腊 1 柏拉图 & 理想国 ! ’ $ & 北京， 商务印 书馆， "(),& -",&