二、哲学思想
2.阴阳思想
‚凡物必有合。合必有上，必有下；必有左， 必有右；必有前，必有后；必有表，必有里； 有美必有恶；……此皆其合也。阴者阳之合， 妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫 无合，而合各有阴阳。‛（《春秋繁露〃基 义》） ‚阳贵而阴贱‛、‚亲阳而疏阴‛。（《春秋 繁露》）
一、生平
◆ 充少‚有巨人（大丈夫）之志，
父未尝答，母未尝非，阎里未尝 让（谴责）。‛ 《论衡•自纪篇 》 小孩喜欢掩雀捕蝉，戏钱爬树，王 充从来不去参与，表现出孤介寡 和，端庄严整的气质。这引起王 诵的重视，六岁便教他读书写字， 八岁让他上小学。 ‚手书既成，辞师，受《论语》《 尚书》，日讽千字。经明德就， 谢师而专门，援笔而众奇。‛ 《 论衡•自纪篇》
三、教育思想
3.论教学原则和方法
◆‚贱二贵一‛、学贵专一 董仲舒认为治学必须专一、守一。 所谓专一就是指学习必须专心致志。 所谓守一，就是治学必须专精。每个
பைடு நூலகம்
人要根据自己的优势，专精于学问的
某一个方面，加以发扬，形成专长。
总评
1.学派建设：董仲舒在新的历史条件下复兴了 被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新 的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各 派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。 王充高度评价： ‚文王之文在孔子,孔子之文 在仲舒‛。‛（《论衡· 超奇》） ‚董仲舒的主张行而子学时代终，董仲舒之学 说立而经学时代始。‛（冯友兰:《中国哲学史》，中华书局
三、教育思想
2.论德育 如何对待“义”和“利”的关系，这是儒家 重要的论题。 孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”，确定 了重义轻利的基调。 董仲舒提出：‚正其谊（义）不谋其利，明 其道不计其功。‛ （《汉书· 董仲舒传》） 朱熹将其作为‚处事之要‛，写进白鹿洞书 院，更扩大了其影响。
1961年版，第40页。）
总评
2.社会影响力：董仲舒从天人关系出发，又根 据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三 纲”“五常”的伦理学。 董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地 提出了‚大一统‛的政治思想，为维护封建统 治帝王的绝对统治服务。
总评●冯天瑜的评价
“董仲舒是有汉一代 最有影响的思想 家，……我们民族性 格中的封闭自我，因 循守旧等等劣根性， 都与之直接相关。‛
一、生平
后担江都王和胶东王国相。 陕西兴平 “策村” ，又 下马陵。
一、生平
4.儒学大师 以儒家学说为基础， 引入阴阳五行理论， 建成新的思想体系。 著作后来大都汇集在 《春秋繁露》一书中。
二、哲学思想
1、“天人合一”
‚为人者天也。‛（《春秋繁露〃为人者 天》）——认为天有意志，人为上天所缔造。 ‚人有三百六十节,偶天之数也；形体骨肉,偶 地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有 空窍理脉，川谷之象也。‛（《春秋繁露〃人 副天数》）——人的身体结构跟天的特点相暗 合。 ‚人之好恶,化天之暖清；人之喜怒,化天之寒 暑。‛（《春秋繁露〃为人者天》）——人的 心理活动也与天的现象相对应。
（钱逊.董仲舒与先秦百家争鸣的终结.清华大学学报(哲学社会科学版) 1995年01 期）
总评
3.教育方面,董仲舒远离 了儒家的柔性路线,逆转 了师生关系，‚要以孔 子为师，而不以仲舒为 师‛ 。（严元章.《中国教育思想源
流》,14-17页）
参考资料
1.朱汉民.论董仲舒的人性论建构.北京大学 学报(哲学社会科学版)，2014年05期. 2.高春菊.近十年来董仲舒研究.述论河北师 范大学学报(哲学社会科学版)，2010年02期. 3.唐国军.董仲舒与儒家思想政治教育理论 的实践化.广西社会科学，2008年03期.
一、生平
王充（27—100年）字仲任， 上虞人，是东汉杰出的唯物 主义思想家和教育家。
整个东汉二百年间，称得上思想家的， 仅有三位：王充、王府、仲长统。范 晔《后汉书》将三人立为合传，后世 学者更誉之为汉世三杰。
一、生平
1.少年期，有“巨人之志” ‚王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城 (今河北大名)，一姓孙一(一姓王，一姓孙 )，几世 尝从军有功，封会稽阳亭(一说湖州，一说义乌 )。 一岁仓卒国绝，因家焉。以农桑为业。世祖勇任气， 卒咸不揆（原谅）于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。 会世扰乱，恐为仇家所擒，祖父汛举家担载，就安会 稽，留钱唐县（今浙江杭州） ，以商贾为事‛。 （《论衡•自纪篇》）
一、生平
遍学前辈学者社林、郑众、桓谭、班彪等博学 淹贯的大儒。 王充特别欣赏桓谭求实的治学精神，赞赏说： ‚（桓谭）又作《新论》，论世间事，辨照然 否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。‛（《 论衡· 超奇》） 说‚仲舒之文可及，君山之论难追。‛（《论 衡· 案书》 ）
一、生平
◆市肆杂学—— 除从名师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书。《后 汉书》说王充在洛阳，‚家贫无书，常游洛阳市肆， 阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言。‛ ‚涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟 龙。‛《论衡•别通篇 》 “入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣 室观秘书。故人道弥深，所见弥大。‛ 《论衡•别通 篇 》
二、哲学思想
3.个体系统——“性三品说” ‚身之有性情也，若天之有阴阳也‛。（《春 秋繁露》） ○性（仁义）为阳——圣人之性：注定向善 中人之性：可善可恶 ○情（贪利）为阴——斗筲之性：注定向恶
三、教育思想
1.论教育作用 ‚性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未 可全为米也；善出性中，而性未可全为善 也……今万民之性待外教然后能善，善当 与教，不当与性‛。‚性非教化不成‛ 。 （《春秋繁露· 实性》） 圣人“不可以明性” ；斗筲之人‚又不可 以明性‛；‚明性者，中民之性‛（《春 秋繁露· 实性》），即中民必须接受教育。
二、哲学思想

阳（光明、热、坚硬、白、男性）尊
天

人
阴（阴暗、冷、柔软、黑、女性）卑

‚阳贵而阴贱‛、‚亲阳而疏阴‛。（《春秋繁露 》）
二、哲学思想
1.政务系统—— “天有四时，王有四政，四政若四时也，通类 也。‛（《春秋繁露》） ○ 构成： 皇帝为阳---君权神授、祥瑞和天谴 臣公和百姓为阴 ○制度： 春夏为阳，施以庆赏——德政； 秋冬为阴，施以刑罚——法治。
二、哲学思想
2.伦理系统——
○主体——人：‚君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，“王道之三纲，可达于天” 。（《春秋繁露· 基义》） 君父夫为阳为尊， 臣子妻为阴为卑。 ○规范：“三纲”则是道德规范，是高度具体的、必须遵 从的。“五常”即仁、义、礼、智、信。“五常”是道德准 则，是相对抽象化、理想化的。
第四章 秦汉时期的教育思想
秦(公元前221年－公元前206年） 西汉公元前202年—公元9年) 东汉(公元25年—公元220年）
第一节 董仲舒的教育思想 第二节 王充的教育思想
第一节 “文王之文在孔子,孔子之文在仲舒” ———董仲舒的教育思想
一、生平 董仲舒（前179~前104）， 汉代思想家、哲学家、政治 家、教育家。汉族，汉广川 郡(今河北省景县)人。
作业
1.重要概念：天人感应、阴阳、新儒学（董 仲舒）、‚性三品‛、‚禾米‛说、三纲五 常、圣化 2.试述董仲舒关于教育作用的思想。 3.关于教学原则方法，董仲舒有哪些论述？
第二节 “铨轻重之言,立真伪之平” ——王充的教育思想
一、生平 二、哲学思想 三、教育思想 1.论教育作用 2.论教育目的 3.论教学 四、总评

1933年10月生。籍贯江苏无锡。著名国 学大师钱穆之子。国际儒学联合会副会 长。先秦儒学、中国古代人生哲学。 1982年至1985年3月任清华大学文史教 研组主任，1985年3月至1994年任清华 大学思想文化研究所副所长，1995年1 月至1999年9月任所长。
总评●钱逊的评价
第二，社会经济基础的变化和思想发展的成熟， 这两个方面不完全是同步的。 从社会发展来看，秦王朝的建立标志着历史新 阶段的开始，从思想发展来看，则百家争鸣的 终结和新阶段的开始，是在汉武帝董仲舒之时。 所以历史的分期与思想史的分期，并不总是一 致的。
一、生平
2.名师 ‚董仲舒,孝景时为博士,下帷讲诵,弟子 传以久次相受业,或莫见其面盖三年。‛ （《史记· 儒林传》） 先办私学，后任教于太学； 下帷讲诵，第次授业。
一、生平
3.帝师—— “天人三策称圣意，董生一举天下知‛
汉武帝连问三策—— 问天命性情：‚三代受命，其符安在‛；‚灾异之变，何 缘而起‛；‚性命之情‛，为何有善恶良莠之分？‚何修 何饬‛，才能使‚百姓和乐‛？ 问黄老无为和孔孟有为、问文质、问德刑； 问有无常道？ 董仲舒连答三章 —— ‚天人感应‛、‚大一统‛学说和‚罢黜百家，独尊儒 术 ‛。 王充说：‚孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。‛ （《论衡· 佚文》）
一、生平
1.好学者——中国历史上 第一个“两耳不闻窗外事， 一心只读圣贤书”的纯儒！
‚尝乘马不觉牝牡，志在经传 也。‛（《太平御览》卷840） “儒书言董仲舒读《春秋》， 专精一思，志不在他，三年不 窥园菜。‛（王充《论衡· 儒 增》） 遍通五经，尤精于“春秋公羊 学”。
《公羊传》是春秋三传之一即 注释《春秋》的书，有左氏、 公羊、谷梁三家，称为‚春 秋三传‛。
三、教育思想
3.论教学原则和方法 ◆强勉努力 ‚事在强勉而已矣。‛（《对贤良策》） 强勉努力于治学，锐意进取，就能达到博 与明的境界；强勉于行道，就能使自己的 德性日趋完善，事业大有成就。
三、教育思想
3.论教学原则和方法 ◆多连博贯 ‚太节则知闇（暗） ，太博则生厌”。（《春 秋繁露· 玉杯》） 所谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就 事论事，而应融会贯通，也就是既要类比归纳， 又要演绎推理。