① 在这 个意 义 上， 的个性与共性的并存， 从而形成不同范围、 不同发展阶段的历史中心。 古希腊是当时世界的
“人们不可能在 ‘希 腊 ’ ‘东 方 ’ ” 中心之一。当然， 当时的 思 想和 思 想 之 间 设 立 任 何 对立 关系。 但是， 希腊人 。 “barbari以自己的价值观念为中心， 与周边及更广阔区域进行比较， 不自觉地 形 成 了 以 自 我 为 中心的思 想 an ” “化 外 之 民 ” ， 最初指不会讲希腊语的人， 后来用来指 粗 鲁、 野蛮 的 日 耳 曼 人 和 亚 洲一 些 民族 都 被 认 为 是 “barbarian ” 。欧里庇得斯( 前 485 － 前 406 ) 认为蛮族缺乏社会制度和文明观念， 暴力往往代替正义和法律成
“欧洲中心论 ” 源 远 流 长， 到 近代 几 乎 成 为 西 欧 学 术 界 的一 种 正 统 观念， 并 在 人文 社会 科 学 领 域 有 着 深 远的影响和多种表现形式。国内外很多学者都用欧洲中心论来说明若干重要问题， 以历史学领域为例， 尽管 但是， 当涉及到解释 具 有 深 远 意 义 的重 大 事 件 时， 欧洲中心论 就 会发 挥 重 历史学家强调一手资料的重要性， 要影响。欧洲中心论在人文社会科学领域根深蒂固的影响， 妨碍 了 公 允 的 学 术 研究 的 开展 和 独 立的话 语 体 从 而 更 有利 地 建 系的建立。本文拟对欧洲中心论概念的 由来及其内涵外 延 在 历史 上 的 发展变 化 做 一 探 讨， 立我们独立的话语体系。 “欧洲” 一、 前现代时期 的自我中心观 许多学者提及欧洲中心论的概念 时， 往往追溯到古 希 腊 时 期， 那么， 古 希 腊 究 竟 和 欧洲中心论概念有 没 古代世界是一个多元的世界， 但是 只 要 人 类 历史的 发展 是 通过 各 个 地 区、 各 个 民族 有关系呢? 我们都知道， 和各个国家的特殊发展形式来表达自己的一般形式， 那么 就 必 然 会在 一 定 的 时 空 范围 内 造 成历史 发展类 型
2012 年第 5 期 总第 201 期
山东社会科学
SHANDONG SOCIAL SCIENCES
No． 5 General No． 201
“欧洲中心论 ” 概念的历史考察
潘娜娜
( 青岛市委党校 马克思主义教研部， 山东 青岛 266071 ) ［ 摘要］ “欧洲中心论” 这个词语在 20 世纪才被杜撰 出 来， 然而 这 一 概 念 的 萌芽却可 以 追溯到古希腊时期。古希腊和古罗马 学 者率 先 从政治、 气候、 环境等 方 面 将 古 希 腊罗马 同 其 17 世纪欧洲各派思想家则 把 欧 洲视 为 历史 发展 的 高 级 阶段， 他地方区分开来。16 、 已具有用 他们的文明去征服世界的思想意识， 经过 18 世纪西欧各派思想家的研究和 论 述， 欧 洲 中心 论 成为一个包括政治 制度、 民 俗 文 化 传 统、 社会 经 济 形 态等 各 方 面 特 点 的 复杂 的 概 初步成型， “社会科学 家 ” 通过历史哲学、 历史 学、 人 类 学、 社会学 和 经 济 学 等领域 的 的 念。到 19 世纪， “科学论证” ， “科学 ” 欧洲中心论成为欧洲乃至全世界社会广泛使用的 一 种 术 语， 其 理论内 涵 显得更为系统、 更加规范。20 世纪反欧洲中心论讨论中赋予了这一概念新的内涵。 ［ 关键词］ 欧洲中心论; 欧洲经验; 东方专制主义 ［ K091 中图分类号］ ［ A 文献标识码］ ［ 1003 － 4145［ 2012］ 05 － 0030 － 05 文章编号］
收稿日期: 2012 － 03 － 07 作者简介: 潘娜娜， 博士， 青岛市委党校讲师， 研究方向为史学理论、 马克思主义中国化。 : 《也谈 “欧洲中心论 ” 》 ， 《东北师范大学学报》 1990 年第 5 期。 ①参见马世力 537 ，London: William Heinemann Ltd． 1912． ②Euripides，Medea， : 《政治学》 ， 商务印书馆 1983 年版， 第 159 页。 ③亚里士多德
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① 了 把 亚 洲 从 野蛮 的 ” 还是受到傲慢的支配， 就像它的文化祖 先 希 腊 一 样。
暴行中解救出来。对斯特拉波来说， 只有欧洲解决了世界本质与人类的辩证关系。欧洲是最多变的大陆， 提
② 老普林尼认为 供了最丰富的物藏， 欧洲是最独立的 大 陆， 免 于 外国 的 统 治， 欧洲的人 和 政 府 都 是 最 好 的。 ③ 特 洛 加 斯 · 庞 培 声 称 历史 应 该 有 最适宜人类居住的大陆是欧洲， 只 有欧洲优 秀 的 子 民 能 征 服 其 他 国家。
权关心每一个民族的成就， 但是他所谓的每个民族都是属于罗马帝国内的， 他甚至认为全世界是一个更加广 阔的伟大的罗马。 中世纪， 基督教徒和穆斯林教徒都相信他们是各自优越的宗教信仰的守护者， 逐渐形成了以基督教信仰 和以伊斯兰信仰为中心的认同观。在 中 世 纪 的 基 督 教 著 作 中， 尽 管 也 有 东 方 与 西方， 亚 细 亚 与欧 罗巴 的概 《圣 经 》 念， 然而这 种 划 分并 没 有明确的 地 理 概念与 地 理 知 识， 而是 把 古 典 神 话 传说 和 传说 与 模 糊 的 地 理 划
② 亚里士多德进一步指出蛮族缺乏自由、 ， “因 为 野蛮 民族 比 希 腊 为解决社会问题的方式。 民主和理性的意识 ③ ” 民族为富于奴性; 亚洲蛮族又比欧洲蛮族为富于奴性， 所以他们常常忍受专制统治， 而不起来叛乱。
: “罗 马 帝 国 就 像希 腊 城 希腊被罗马统治后， 以罗马为文化中心的思想也 一 度 盛 行。 伯 特 兰 · 罗 素 指 出 邦一样， 通过自己的方式， 对国境以外的世界有着相 当的优 越 感和 恩 赐 态 度。 尽 管 具 有 更 广 阔 的 视 野， 罗马