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先秦时代，诸子百家，互相争鸣。秦统一中 国以后，用法家思想统一天下的思想。其他思想 都受到排斥。秦亡以后，各家思想又活跃起来。 汉初统治者实行无为而治的政策，也给百家复兴 提供了良好条件。所以当时思想界出现了"师异道， 人异论，百家殊方，指意不同"的相对自由的局面。 这种局面使统治者不知应该坚持什么，政策缺乏 连续性，平民百姓也不知道该听谁的，法制经常 变化，百姓思想混乱。在这种情况下，董仲舒认 为应该统一思想，提出以"六艺之科、孔子之术" 来统一天下思想，把其他思想都加以禁止，"勿使 并进"。
3.夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下， 古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止， 吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海， 凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！
古时之天下也是今日之天下，今日之天下也是 古时之天下，同样是一个天下，古时天下大治，上 下和睦，风俗习惯美好，不令而行，不禁而止，官 吏不去干违禁犯科的事，百姓没有作贼为盗的人， 监狱空虚不用，美好的社会道德像雨露一样滋润着 一草一木，朝廷的恩泽（像春风一样）广及五湖四 海，凤凰前来集会，麒麟前来畅游，用古时的标准 衡量今天，为什么如此不同且有这样大的差距呢！

4.《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣 愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变 的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说， 持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往， 致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官 吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，凡是不在《礼》、 《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六科范围之内、不属 于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与 （孔子学说）共同发展。邪恶不正确的学说不存在了，国家的大政方 针就可以统一固定、法令制度就会清楚明确，人民也就知道怎样去做 了。
举 贤 良 对 策 （ 善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。 善于谈天命的必然有人间的佐证，善于讲 往古盛世的一定有感于现实 。

2. 天令之谓命,命非圣人不行；质朴之谓性， 性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不 节。 上天的意愿和宏图大略称为天命，天命 必须由道德高尚的伟大人物来践行；人的 本质和禀性是人生之就有的，这种生之就 有的东西非用教育感化的手段加以训导才 能向好的方面发展；人的为己为私的本性 以及由此产生的想法称为欲望，这种欲望 非用法令制度去约束不能受到节制。
谢
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授课：于先敏