• 第四，统治者控制社会的方式是赏罚，而赏罚需要人们的 趋利避害倾向。因此，韩非子所确定的是非善恶的标准， 全以能否控制他人而定。廉、勇、圣、智等都是一些不好 控制的人。
• 难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之 勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓 之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐 利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号， 言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可用，行而乘于世 者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓之杰。下渐行如此， 入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也， 又从而尊之，是教下乱上以为治也。 • －韩非子·诡使
第二节 论政治与社会的关系
• 首先，韩非子认为君臣、夫妇乃至父子之间的交往都是以 私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之间尤其如此。 君主要小心保持其威严与权势，君主的利益处处与社会民 众的利益相冲突。
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
－韩非子·八经
• 其次，对社会治理有益还是无益的标准只能看能不能耕战，耕可以富 国，战可以强兵，富国强兵才是君主的利益所在。
10、韩非子的社会思想
第一节 论社会变迁
• 一、韩非子强调社会变迁，与儒墨二家重视于古 代盛事的社会治理方案不同，韩非子认为古代根 本就不足取法。
• 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为 巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤， 腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而 民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决 渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世 者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有 美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人 不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株， 兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而 身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 • －韩非子·五蠹
• 王夫之认为法家一味用法的结果是“人主安而天下困”， 其实质是以下层社会的破坏为代价换取上层统治者的安逸。
第三节 论社会控制
• 首先，韩非子的社会控制思想其实只是政治控制思想，只关心如何最 直接、最有效地控制民众以方便当政者的统治，此外的各种社会控制 方式则被视为无效而不屑一顾的。
• 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾 善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡， 故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无 轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？ 隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也， 何者？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗 贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然 之善，而行必然之道。 • －韩非子·显学
• 二、韩非子认为，社会环境与社会状 况都是变动不居的，所以治理社会的 方法也应该随形势的变化而调整。古 人能辞让，而今人不能辞让，都是势 所必至的。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之 皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不 争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五 子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是 以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍 赏累罚而不免于乱。
• 畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民 也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有 能 之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴 憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，当死之民也，而世尊之 曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世 少 之曰失计之民也；寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也 ； 力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整谷之 民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰 怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰谄谗之民也；此六 民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民 六，而世毁之如此；此之谓六反。 • －韩非子·六反
• 其次，韩非子只认为外在控制有效，根本否认内 在控制的作用。在外在控制中，他又只重视严刑 峻法。
• 所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大 也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻 刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕 其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰： ‘不踬于山，而踬于垤。’山者大、故人顺之， 垤微小、故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯 而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设 陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民 道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓伤民矣！ • －韩非子·六反
－韩非子·五蠹
• 总之，韩非子认为古人之所以轻易辞让，一是因 为人民少而财有余；二是因为身居高位者尽义务 多，得利益少。而后世人民做起来就很勉强。 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力 气”，在战国时代，不仅道德没有用场，就连智 谋也属多余，人间只是弱肉强食之杀伐，谁最有 力，谁就最优。
• 讨论：韩非把仁义道德当成不适用于后世的多余 之物。

• 思考：严刑峻法作用的限度
• 王夫之曾说，法家是一种“乍劳长逸之术”
• 物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无 为。使鸡司夜，令狐执鼠，皆用其能，上乃无事。 • －韩非子·杨权
• 韩非子的社会控制思想是建立在不公正的社会分 层基础上的，站在统治者立场上，赤裸裸地主张 以暴力压服民众，这当然是统治者所乐于接受的， 但也不能使社会长治久安的。
• 第三，韩非子心目中的社会是虚无的，是只有富 强而没有文化的社会，没有学术、商业、道德、 伦理的地位，只有政治才是真实的。
• 批评学者、侠士： • 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所
以乱也。 • －韩非子·五蠹
• 批评工商业者： • 仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、
刻画为末作者富。 • －韩非子·诡使