在美国波士顿树立的“二战”犹太 人蒙难纪念碑上，德国神父马丁留下了一 段发人深省的铭文，其主要表达了看客的 悲剧： 起初，他们追杀共产主义者，我不是 共产主义者，我不说话； 接着，他们追杀犹太人，我不是犹太 人，我不说话； 后来他们追杀工会成员，我不是工会 成员，我不说话； 此后，他们追杀天主教徒，我不是新 教徒，我不说话； 最后，他们奔我而来，再也没有人站 出来为我说话了。
这是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上的看客
《阿Q正传》中的看客形象 1、这是一群缺乏人性的、毫无怜悯 之心的看客 2、这是一群煽风点火的无聊的看客
3、这是一个冷漠自私、毫无知觉的看客
现实中有没有这样的看客？
1、据媒体报道，在湖南湘潭市一栋大楼前，在几百名看客的无聊起 哄下，一位本已回心转意的轻生者，最后却决然从高楼跳下，惨死 在一群冷血看客的鼓掌喝彩声中。 2、安徽省马鞍市街头出现了令人警醒的一幕：面对歹徒当街抢钱， 年近古稀的退休干部田继荣老人怒吼一声，冲上前揪住歹徒。围观 人群由50多人很快聚集到200多人，但令人愤怒的是，虽然老人再 三向围观人群呼喊求助，却始终无人应答。一些年轻人甚至边看边 嘲笑，却不出手逮住抢包的歹徒。田继荣老人在致媒体的信中伤心 地发问：“如今的年轻人是怎么了？抓个抢包的歹徒难道比黄继光 堵枪眼还难吗？”。
有人养了一群猴子，常宰猴待客。当客 人光临时，他会穿上白大褂领着客人挑选猴 子。笼子里的猴子们非常紧张，拼命地往后 躲。当客人选中一只猴子时，其他猴子就使 劲把它往外推。被推出去的猴子，知道自己 死到临头，一动不动地任人宰割。其余的猴 子在一旁幸灾乐祸地看着这只猴子被杀掉。 这种场景不断重复上演，最终，猴子全部被 宰杀了。
这是一群冷漠自私、无聊的看客。
接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎” 之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色， 嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。 在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便 这么过。 -----《孔乙己》
看客是什么样的人？
1、于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦 子竟至于连嘴都张得很大，像一条死舻鱼。
2、是一群病态社会下的不幸的人们。 3、都是思想极度麻木冷漠、毫无同情心的市侩者。他们或者 视杀人为看戏，从中寻找乐子；或嘲笑身边的弱者，本应洒一 滴同情之泪却反把别人的痛苦当作笑料；或者再在别人的伤口 上洒一把盐，起到推波助澜的作用。 4、他们落井下石，耻笑失败者、弱势者、处于困境中的人这不 是有血有肉的人，充其量只是一群泯灭了人性的行尸走肉。 5、他们大多都是幸灾乐祸，也爱凑热闹，一切暴露出来的是 他们的愚昧无知、欺软怕硬，他们辨不清正邪善恶；又是不负 责的，他们在分不清善恶的情况下，在势力交锋中见风使舵， 选择强者，明哲保身。
他们之间只有一个关系：一面看别人，一面被别人看。每天每刻，都 处在被众目睽睽地看的境遇中，而自己也在时时窥视他人。时不时地在互 相堵、挡、塞着，挤压着他人的生存空间，于是就引起无休止的争斗，打 着、冲着、撞着……这就是旧中国的基本生存方式，也构成了人与人之间 的基本关系。这篇小说没有情节，没有名姓，所有的人只有一个目的，那 就是“看”。 ------对小说《示众》的评论
华老栓又吃一惊，睁眼看时，几个人从他面前过去了。一 个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般， 眼里闪出一种攫取的光。
那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进； 将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。 老栓也向 那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许 多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎 有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散 到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。 ----《药》
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鲁迅关于看客的描写：
画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在 中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木 的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探， 正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示 众的盛举的人们。 -----《藤野先生》 “凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也 只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必认 为不幸的。”因此揭示国民的劣根性，批判国民的病态人 格，“以引起疗救的注意”，进而寻找医治社会病痛的良 药，成了鲁迅先生的毕生追求。一句“哀其不幸，怒其不 争”尽显了先生所有的心绪。
鲁迅的小说《示众》中所有的人只有一个动作：‘看’；他们之间 只有一个关系：一面‘看别人’，一面‘被别人看’的模式。”。进说 这是“中国人的基本生存方式”，也是“人与人的基本关系”。这是何 等的悲哀！“看与被看”的模式是鲁迅的深刻发现。在鲁迅的小说中， “被看者”往往在“看者”贪婪的目光中消失。 -------学者钱理群语
他们对祥林嫂的故事发生的极大兴趣，是仅用“同情心”无法 解释的，因为那种回忆每一次都是饱含着深度痛悔的创口撕裂。她 们在同情心的展览中，隐藏着的潜在动机是刺激的快感，是对好奇 心的满足。或者说，祥林嫂丧子的不幸只是成为了他们自己“有幸” 的证实，并通过不幸的反复展示和咀嚼，来加强和增大自己存在的 幸福感。
鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客
永登一中：胡爱年
释义 观众；读者。 鲁迅 《〈呐喊〉自 序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何 健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示 众的材料和看客，病死多少是不必以为不 幸的。” 茅盾 《我们这文坛》：“朋友！ 这不是苦了看客？看客们不是一个印板印 出来，看客们的嗜好各殊咸酸。” 巴金 《家》：“我既不是演员，又不担任什么 职务，我只是一个看客。”
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲 惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪， 叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。……许多人都发生了新的趣
味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性 撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落 了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你 给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 ---------《祝福》