00536《古代汉语》自考学习笔记绪论1、汉语发展四个时期：（一）上古汉语：秦汉以前的汉语（二）中古汉语：魏晋至唐代的汉语（三）近古汉语：宋代至民国（四）现代汉语：五四运动以来2、古代汉语，是指古代汉族所使用并被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。

分为，文言和古白话。

3、文言的两大特点：超方言性和仿古性第一课汉字的结构与演变1、世界文字两大类：拼音文字和构意文字。

汉字属于构意文字。

2、许慎作《说文解字》。

3、六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借4、象形：“象形者，書成其物，隨體詰詘，日月是也”。

象形字也有表示实物性质或状态的，作形容词。

5、指事：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也”。

为数最少。

6、会意：“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也”。

两种类型：形合会意字、义合会意字。

7、形声：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”。

最早是增加声符构成，后是增加义符构成8转注：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也”。

非结构类型。

9、假借：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也”。

非結構類型各类型例字：10、古文字时期汉字包括：殷商甲骨文、西周金文、战国文字、秦系小篆。

小篆以后，汉字进入今文字时期。

11、隶书起源于战国晚期、成熟于汉代。

字体扁方平整，布局稳重匀称。

笔画鼠头燕尾，有波势挑法。

12、楷书萌芽于东汉，流行于魏晋南北朝，成熟于隋唐。

文选译文1）夫子至于是邦也子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。

（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”2）贫而无谄子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”3）子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”4）季氏将伐颛臾季氏将要讨伐颛臾。

冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。

”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。

”孔子说：“冉求，周任有句话说：'尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。

’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。

老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。

现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。

”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。

由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。

因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。

现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。

我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”第二课汉字的结构与词义的探索1、早期汉字是形义统一的，大多数汉字呈规律演变。

非规律性演变叫讹变。

2、只有本字本义才是形义统一的。

3、假借字须根据语音线索找到本字才能以形索义4、本义是与字形想贴切的、可以用文献证实的义项5、没有示音符号的象形字、指事字和会意字称为纯表意字。

6、纯表意字通过整体构形与词的本义发生联系。

7、形声字通过义符与本义发生联系。

8汉字分析参考书《说文解字》。

9、背诵：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好（he）战），请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（y e）兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

” “不违农时，谷不可胜（sh mg）食也。

数（c U）罟g U）不入洿（w O池，鱼鳖不可胜（sheng）食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜（sh eng）用也。

谷与鱼鳖不可胜（sh e g）食，材木不可胜（sh e g）用，是使民养生丧（soig）死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yi）帛矣。

鸡豚狗彘（zh i）之畜（x U）勿失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xi d ng）序之教，申之以孝悌（t i）之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（w eng）者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pi直）而不知发；人死，则曰：’非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：’非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”译文：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。

河内遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。

黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用打仗来做比喻。

咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样？”惠王说：“不可以。

他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。

”孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。

百姓对生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。

”“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

畜养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了（年轻人见到会帮忙代劳了）。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下实行王道，是从来不曾有过的事。

”“现在的梁国呢，（在丰年）猪狗吃了人的粮食（官府）却不收敛；（在荒年）道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，就说：’这不是我的罪过，是年成不好所造成的。

’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说’这人不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。

”第三课古书的用字1、通假字：借来记录同音词的字叫通假字，简称借字。

借字所承担的词义，称为假借义或借义。

2、通假字的辨识：以声音为线索、文献证据。

3、异体字：音义、职能完全相同，形体不同的字。

4、辨识异体字要注意的问题：曾经是后来不是；曾经不是，为了精简汉字，在作异体字整理时把它们视为异体认同，不能视为异体字5、异体字的类型：①造字方法不同；②造字方法相同，构件不同;③造字方法相同，构件相同，写法不同。

6、分化字：分担源字某个记录职能的字。

7、分化文字职能的方法①假借其他字分化职能：何-荷女-汝指-旨②异体字职能分工：猶-猷亨-享箸-著③造新字承担部分职能：其-箕赴-訃母-毋8分化字的类型：①分化本义；②分化引申义；③分化借义；④分化广义。

第四课古代汉语词的构成一、单音词1、字词关系：在一般情况下，一个汉字记录一个词；字和词并不是对应的。

2、在上古汉语和后代仿古文言文中，单音词一直占主导地位。

注意区分与现代汉语中的双音同形，如“所以、出入、非常、形容”等。

二、复合词三、连绵词（一）联绵词的结构特点：一个语素构成的双音单纯词。

记录联绵词的两个字仅仅是记音符号，它们本身所具有的意义已经失去，只有两个字组合在一起才有词义。

联绵词的类型分为：1义合式。

2、衍音式。

3、摹声式。

（二）联绵词的语音特点：在语音上多有双声双韵的关系。

双声联绵词：指两个音节古音声母相同的联绵词。

例：參差，仿佛，憔悴，躊躇，倉促，流連，忐忑，伶俐。

双韵联绵词：指两个音节古音“韵”相同的联绵词。

例：從容，爛漫，逍遙，蹉跎，彷徨，窈窕，輾轉（三）联绵词的形体特点：写法比较自由，记录同一个词有时用不同的字，造成了一词多形的特点。

四、背诵：雖有佳餚，弗食，不知其旨也。

雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然后知不足，教然後知困。

知不足，然後能自反也。

知困，然後能自強也。

故曰教學相長也。

《兌命》曰：“學學半。

”其此之謂乎。

譯文：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！第五课古今词义的差异与沟通。