难道谁还会讥笑他吗？这 就是我这次游山的收获。
我看到倒在地上的石碑，又因此感叹 古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹 不能明白名称的真实情况，哪里能说得完 呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨 慎采用的缘故。
同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉， 长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、 安上字纯父。至和元年七月某日，临川王 安石记。
一 （1-2）：记叙——游山经过。 二 （3-4）：议论——游山心得。 三 （5）： 记叙——补记同游者。
（ 记 叙 ）
第 一 段
现名 原名
仆碑
音谬
（ 记 叙 ）
第 二 段
前洞 后洞
平旷 记游者众
深
寒
好游者 不能穷
奇
第四段（议论） 学者不可以不 深思而慎取
第三段（议论） 尽吾志也而不能至 者，可以无悔矣
词类曰“褒禅” 命名，名词作动词
有泉侧出
从旁边，名词作状语
问其深
深度，形容词作名词
而其见愈奇 见到的景象，动词作名词
则其至又加少矣 到的人，动词作名词
火尚足以明 照明，形容词作动词
常在于险远 险远的地方，形容词作名词
至于幽暗昏惑 形容词作使动，使…昏惑
谬其传而莫能名者 弄错，形容词作动词
←褒禅寺 褒禅寺里的僧人→
华阳洞
华阳洞口
华阳洞
华阳洞
华阳洞
华阳洞
华阳洞
华阳洞
华阳洞
华阳洞
王安石的名言： 天变不足畏， 祖宗不可法， 人言不足恤。
华阳洞
示长安君 王安石
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是？寄书应见雁南征。
怠悔
而 出 洞
全文从褒禅山写起，说山，识 碑，记游，感事，补记。三个部 分，重点在第二部分，即事明理。
翻过一座小山 东行2－3里
慧空禅院
前洞
后洞
第一部分
说山识碑 慧空禅院 华阳洞 仆碑（识谬） 探幽记游 前洞 后洞 奇观（悔随）
王安石游山其趣味似并不在山水风光，却更留 意于事物原委。先为华山正名，顺势引出华山洞； 考证“花山”，看似多余，实在自有一番用意。 这些，为下文的展开设下伏笔。
11世纪中国 每涉时弊，在唐宋八大家中独树 的改革家。 一帜。词“一洗五代旧习”，风
格豪放。
梅花 墙角数枝梅，__________。 遥知不是雪，为有暗香来。
泊船瓜洲 京口瓜洲一水间，______________。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？
元日 爆竹一声一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，______________。
字介甫，北宋临川人。仁宗庆
历进士，神宗熙宁二年授参知政
事、次年任宰相，积极推行新法，
遭到以司马光为首的保守党反对，
熙宁七年被罢相，后复位再罢。
封“荆国公”，卒谥“文”，又
称王文公。王安石在文学上也是
王安石
个革新派。他反对北宋初年浮华 的文风，主张文章应“有补于
（1021～1068）世”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，
记游文字重点在后洞探幽未穷，不能极乐， 引出心中悔意。所即之事非山、泉、洞本身，而 在探幽游客的多寡。由“记游者甚众”到“好游 者不能穷”再到“已少”“又加少”，全不爱惜 笔墨。这样写，使下文的议论得以借题发挥。
第二部分
感事言志 古人：观，往往有得 思深无不在 我：观，在于险远 尽志以无悔 识，后世之谬 深思而慎取
华山洞（前洞）下边平坦空阔， 有一股山泉从旁边涌出，到这里游 览、题记的人很多，这就是人们说 的前洞。经由山路向上走五六
里，有个洞穴很幽深，进去便感到寒气 逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游 历的人也未能走到尽头，这就是人们说 的后洞。我与同游的四个人打着火把走 进去，进去越深，前进越困难，但见到 的景象越奇妙。
登飞来峰 飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，______________。
王安石纪念馆（江西临川）
王安石塑像（江西临川）
[记]：
可以记人和事，可以记山川名胜， 可以记器物建筑，在写法上大多以记 为主，以感为辅（兼有议论、抒情）。
《岳阳楼记》 《醉翁亭记》
《小石潭记》
褒禅山： 旧称华山，在安徽省含山县城北15里
本文是王安石在任舒州通判时写的一篇游记， 借游生议，阐述治学道理。作者认为，治学的非 常之境，常在险远，要具备三个条件：坚定的志 向（有志），征服险远的能力（足力）和一定的 物质条件（相物）。而在这三个条件中，“有志” 是最根本的。因为“尽吾志也而不能至者”，可 以无讥、无悔。此外，作者还针对“华山”谬音， 提出治学必须“深思而慎取”的观点。
流传的文字，动词作名词
其 它的（定语） 唐浮图慧褒始舍于其址
代词 称代 他们（主语） 以其求思之深而无不在也
自己（我） 余亦悔其随之
指代 那（些） 以故其后名之曰“褒禅
副词 反诘语气
其孰能讥之乎（难道）
推测语气
其真无马邪，其真不知马也
助词 衬音
路漫漫其修远兮（不译）
褒禅山也称华山。唐代和尚慧褒当初在 这山麓筑室居住，死后葬在这里；因为这 个缘故，后人就称这座山为褒禅山。现在 人们说的慧空禅院，就是慧褒和尚死后弟 子们盖造的守墓院舍。距那禅院东边五里， 是人们说的华阳洞，因为它是在华山南面 得名。离山洞一百多步，有一座石碑倒在 路旁，上面的文字已被剥蚀，近乎磨灭， 只有字迹还可辨识，是“花山”的字样。 现在将“华”读为“华实”的“华”， 原来是读音错了。
【注】长安君为王安石（1021—1086）的大 妹，工部侍郎张奎之妻，封长安县君。些诗为 王安石于宋仁宗嘉祐五年（1060）出使辽国前 所作。此时他尚未拜相变法。
诗中表现了“怆情”之感，请就中间两 联逐联赏析作者是如何表现这种情感的。
【参考答案】 颔联：⑴ “供笑语”表达了相逢的欢乐，“话
平生”则道尽了人生的沧桑，二者相互映衬，更添 一层悲凉况味。⑵“草草杯盘”与“昏昏灯火”营 造了氛围，在这样的环境中，诗人更容易生发悲怆 之情。⑶“草草”“昏昏”是叠词妙用。“草草” 可见酒菜的简单，欢聚中有些许不足；“昏昏”则 烘托了人物情感，暗示了将别的伤痛。
有个懈怠想退出的伙伴说：“再不出 去，火把就要熄灭了。”于是都跟他退出 来。我们走进去的深度，比起那些喜欢探 险的人来，大概还不足十分之一，然而看 看左右的洞壁，来这里并且题记的人已经 很少了。洞内更深的地方，大概来的游人 就更少了。当（决定从洞内退出）
时，我的力气还足够继续前进，火 把还足够继续照明。我们出洞以后， 就有人埋怨那主张退出的人，我也 后悔跟着他出来，不能尽享游洞的 乐趣。
游山有顿悟。先明古人观物，思之恒在往往 有得。借此将议论展开：人生践行必须有“志”， 有“力”，有“物”的帮助，做到“尽志无悔”； 至于研究学问，则要“深思慎取”。感慨既发， 瞬间纵横古今，所悟之理也就和盘托出。要指出 的是，借仆碑发挥，并非闲置的笔墨，它使至 “险远”要有“志”“力”还当借“物”的三者 不可或缺的观点，得到实例支持，行文显现周密。 不妨这样理解，要有坚定志向，具备客观条件， 有力有物，还当讲究方法，深思而慎取。
禅：梵语译音禅那，静思之意。 址：基址，指山脚。 庐冢zhǒnɡ：守墓的屋舍。 阳：山南水北为阳，反之为阴。 仆pū：倒伏。如：前仆后继 漫灭：指因磨蚀而致模糊不清。 窈yǎo然：深远幽暗的样子。 咎jiù：责怪。如：既往不咎 观：景象。 无物以相之xiànɡ：帮助。如：吉 人自有天相。 王回深父：fǔ
至 到，到达 达到极点的 和“若”连用，表示另提一事
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山名（本名、别名）
1 仆碑、音谬
洞名（前洞、后洞）
记叙游后洞 2
记游
议论
. 音谬
4
学者不可以不 深思而慎取
议论怠而出 3
尽吾志也而不能至 者，可以无悔矣
为什么说“华（ｈｕá）山”是“音谬”？
汉字最初无“花”字，“花”小篆 中写成 ，像花形；“花”是后起字， 有此字后“花”huā与“华”huá分开， “华”才读“huá ”。王安石认为碑文上 的“花”是按照古音写的今字，仍然应 读“huā ”，而不应该读成“huá ”。
处，风景秀美，由两山组成，东西走向。 其西原名华山，为慧空禅院所在地；禅院 东五里，为华阳山，因其在华山之阳而得 名。今统称褒禅山。现两山洞尚存，前后 洞并不相通。前洞在慧空禅院遗址东二三 里，洞口大而平，洞深约三间房子大小。 出前洞翻过一座山至后洞。后洞窄处仅能 容一人通过，宽处如大殿。后洞之深，王 安石时“好游者不能穷”；至今也无人能 探其底。
由此我有感慨。古人在观察天地、山 川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有 心得，因为他们探究、思考得深邃并且 非常广泛。平坦而又近的地方，前来游 览的人就多；危险而又远的地方，
前来游览的人就少。但是世上奇 妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的 景观，常常在那险阻僻远的地方， 所以没有志向的人是不能到达的。
（即使）有了志向，也不盲从别人而中 止，但是体力不足的，也不能到达目的地。 有了志向与体力，也不盲从别人懈怠，到 了那幽深昏暗、使人迷乱的地方，却没有 必要的外物来帮助，也不能到达目的地。 可是，力量足以达到目的（却未能达到）， 在别人看来是可以讥笑的，在自己看来也 是感到懊悔的；尽了自己的主观努力却未 能达到，便可以无悔了，
王安石认为，“求思”应该具备哪些 条件？
志 定立志向
力 有能力，有毅力
物 有外物帮助，有所凭借
在客观条件具备的情况下，事情成败 的关键在主观的认识努力。在有能力，有 物力的情况下半途而废，会让人讥笑。
道 名词，道路 动词，说 名词，规律，正确的方法
由 名词，原由 介词，从
文 名词，文字 动词，刻花纹或文字
颈联：⑴“自怜”与“又作”贯通一气，诗人借 此直抒胸臆，表达了心中的万端悲慨。⑵“湖海” 久隔，“尘沙”远赴，旦夕间重逢又别，且是出使 不无艰险的辽国，时空的拓展将悲意又加深了一层。 ⑶“三年”言时间之长，“万里”谓距离之远，以 数字入诗，一纵一横，使悲情更为浓烈。