第一章先秦时期的哲学第一节中国古代哲学的萌芽一、殷周之际人文主义的觉醒1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。

2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。

3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。

二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。

2．《尚书·洪范》的原始五行说。

三、重点掌握的几组概念1．史伯：和实生物，同则不继。

2．晏婴：和与同异，去同取和。

3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。

四、了解《易经》的一般知识1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。

2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。

第二节孔子一、孔子“仁”学思想的要旨1．“爱人”为“仁”。

2．“克己复礼“为“仁”。

3．“忠恕”近“仁”。

4．“仁”有不同的层次。

二、孔子的“正名”思想1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。

2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。

三、孔子的“中庸”思想1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。

2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。

四、孔子天命观的重大转向1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。

2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。

五、重要的名词概念1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。

2．文质：质胜文则野，文胜质则史。

第三节老子一、重点掌握老子“道”的多重涵义1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。

2．规律性的“道”：反者道之动。

3．生活准则的“道”：德。

4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。

二、老子“小国寡民”的政治理想1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。

2．老子的社会发展观：“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”五个阶段。

3. “小国寡民”理想的实质：在小农经济的基础上所构想出来的桃花源式的乌托邦。

三、老子的认识论思想1．排斥感性认识：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

2．神秘主义的内心直观：玄览。

3．“为学”与“为道”的区别：为学日益，为道日损。

四、重要概念和命题1．反者道之动：老子辩证法思想的总纲。

2．无为而无不为：“无为”是不要随意妄为。

3．涤除玄览：“玄览”即“玄鉴”，指人们的内心。

4．微明：令人难以察知的明道境地。

5．静为躁君：潜移渐进的变化胜过剧烈激进的运动。

6．补充若干概念：归根、复命、袭明、玄同、见素抱朴、谷神等等(可查阅《老子》原文)。

第四节孙子一、重点掌握以下两个概念1．经之以五事：《计》篇所论战胜所需的五个条件：道，天，地，将，法。

2．奇正相生：作战的变法和常法相互转化，充分发挥指挥者的主动灵活性。

二、了解孙子的军事辩证法思想1．战争矛盾运动的辩证规律：兵无常势，水无常形。

2．能动地争取战争中的主动权的思想：致人而不致于人。

3．辩证地认识战争情况的思想：知彼知己，百战不殆。

第五节墨子一、墨子的十项基本主张(墨家十事)1．兼爱、非攻：墨家学说的核心(兼相爱，交相利)。

2．尚贤、尚同：“尚贤”是“为政之本”；“上同于天子”。

3．节用、节葬、非乐：以“节用”为本，节葬、非乐是“节用”的两个方面。

4．天志、明鬼：重塑宗教信仰。

5．非命：高扬力作精神。

重点：墨子的“尚力”、“非命”论与“天志”、“明鬼”说的内在矛盾。

注意各项主张之间的相互联系。

二、墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别1．兼爱：爱无差等；仁爱：爱有差等。

2．兼爱：以“交相利”为基础，“爱”与“利”结合；仁爱：从“亲亲”推广，不言利。

三、墨子的“三表法”1．具体内容：上本之于古者圣王之事(“本” )；下原察百姓耳目之实(“原” )；观其中国家百姓人民之利(“用”)。

2．评价：第一次提出检验认识真理性的标准问题。

3．局限：忽视理性思维的作用。

四、重要的名词解释兼爱；非攻；尚同；非命；三表等。

第六节孟子(附子思)一、思孟学派1．思孟“五行”说：仁、义、礼、智、圣五种德行(了解马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《五行》篇的主要内容)。

2．《荀子·非十二子》对子思、孟轲的批评：“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

”3．子思《中庸》的“诚”论：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

二、重点理解孟子的性善论及孟子与告子的人性论争辩1．“四端”学说：仁义礼智，非由外铄，我固有之。

2．性善论强调的是人的道德本性，是人与禽兽的本质差异。

3．孟子与告子的人性论争辩围绕三个方面：(1)“人性善恶”；(2)“生之谓性”；(3)“仁内义外”。

三、孟子的仁政思想1．以“性善论”为理论基础：从“不忍人之心”到“不忍人之政”。

2．主要内容：(1)“制民之产”：经济上解决民生问题；(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”：政治上以民为本。

四、孟子的“知言养气”说及其“大丈夫”理想人格1．“浩然之气”：至大至刚，配义与道，集义所生。

2．“知言”：目的是为了辨志和养心。

3．“大丈夫”：居仁由义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

五、重要的名词解释1．良知良能：不学而能，不虑而知。

2．求放心：学问之道无他，求其放心而已。

3．尽心：尽心、知性、知天的认识路径，体现其天人合一的思想。

4．王与霸：根本区别在于“以德”和“以力”的不同，孟子尊王贱霸。

第七节《管子》本章重点掌握《管子》书中《心术》等四篇思想的三个要点。

一、心术1．“心术”的大意：“恬愉无为，去智与故”；“心术者，无为而制窍者也”；“心治是国治也”。

2．注意韩非对《心术》的继承和发挥。

二、精气1．精气为万物的本原；“精气”和“形气”共同作用生人生物。

2．注意精气说的理论源头；与老子“道”的区别和联系；对精神性质的认定。

三、静因之道(黄老之学的观点)1．首先是一种认识理论和方法：抛弃主观成见，以外物的本来面目作为认识根据。

2．同时也是一种统治术：君主恬愉无为，静观群臣的变化和动作，以驾驭政局。

第八节庄子一、庄子的“道论”(对老子“道论”的继承)1．“道”是宇宙的本源，又具有超越性：有情有信，无为无形，自本自根。

2．“道”具有普遍性：“夫道，覆载万物者也。

”3．“道”是一个整体，其特性是“通”：“夫道未始有封。

”4．“道”不可感知与言说。

5．“道”可以用人的生命来体证。

真人、天人、神人、至人、圣人等，都是“道体”的化身。

二、庄子“莫若以明”的认识方法论1．首先是要彼此跳出各自的藩篱，消除己见，以客观平常之心来理解对方。

2．更重要的是一种体认绝对真理的方法，即把握“道枢”、“天钧”的方法：“和以天倪”，“休乎天钧”，“得其环中，以应无穷”。

3．“缘督以为经”：遵循中虚之常道，顺任自然之至理。

三、庄子的理想人格及其与儒家理想人格的比较1．庄子的理想人格：“至人无己，神人无功，圣人无名。

”2．“真人”之境：物我、主客、天人同一的境界。

3．儒家的圣贤人格：内圣与外王两方面的追求；责任感和担当意识；积极人世的现实品格。

4．庄子所展现的道家理想人格：独善其身，超然物外；超越和放达，保持距离的心态。

四、重要的名词概念物化；心斋；坐忘。

第九节惠施与公孙龙子一、惠施的“合同异”思想1．“历物十事”的基本观点：强调同异的相对性。

2．重点掌握三个命题：(1)大一与小一：空间的无限性和相对性；(2)大同异和小同异：与庄子“齐万物为一”的思想类似；(3)泛爱万物，天地一体：惠施思想的总结。

二、公孙龙的“离坚白”思想1．指物论：物莫非指，而指非指。

2．名实论：正其所实者，正其名也。

3．白马非马：“非”作“有异”、“不等同”解；从概念的内涵和外延两方面分析。

4．离坚白：坚、白两种属性相互独立，要通过不同的感观去感觉。

第十节后期墨家一、后期墨家关于“辩”的思想1．“辩”的目的和功用：明是非，审治乱，明同异，察名实，处利害，决嫌疑。

2．“辩”的方法和原则：(1)摹略万物之然，论求群言之比；(2)以名举实，以辞抒意，以说出故；(3)以类取，以类予；(4)有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

二、后期墨家的名实观1．以名举实：“所谓，实也；所以谓，名也。

”2．三种名：“达名”、“类名”、“私名”。

三、后期墨家的逻辑推理方法1．辟(譬喻)：“举他物以明之。

”2．侔：“比辞而俱行”，相当于形式逻辑中的直接推理。

3．援：援例作论证。

4．推：相当于用类比方法进行的归纳推理。

四、重要的名词概念1．坚白相盈：批判公孙龙的“离坚白”说。

2．亲知、闻知、说知：将知识按其来源分为三类。

3．达、类、私：从概念外延上把“名”分为三种。

4．大故、小故：“小故”是必要条件；“大故”是既必要又充分条件。

第十一节《易传》(附邹衍)一、《易传》的宇宙生成论1．太极→两仪→四象→八卦的演化过程。

2．“太极”即是“道”，是宇宙衍生的终极根源，是阴阳未分的本然状态。

3．“天地之大德日生”，乾元资始，坤元资生。

二、《易传》的人性论与修养论1．继善成性：人的善性源自天道，源自宇宙生生之德。

2．穷理尽性：立人之道日仁与义。

3．崇德广业、进德修业：君子应当效法天地，德业双修。

三、《易传》的辩证法思想1．“易”的一个基本观念就是“变”，“唯变所适”。

2．充分肯定变革的作用：“天地革而四时成”。

3．对立面的相互转化：泰与否、剥与复、既济和未济。

4．强调“见几”、“知几”：“几者，动之微，吉之先见者也”。

四、重要的名词解释1．一阴一阳之谓道：阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，构成事物的本性及其运动的法则(历代解释各异)。

2．形而上者谓之道：“形而上”与“形而下”、“道”与“器”两组范畴。

3．穷则变，变则通，通则久：《易传》对于事物运动变化的根本看法。

4．五德终始：邹衍以阴阳五行观念作为历史变迁、王朝更替的根据。

第十二节荀子一、荀子的“性恶论”及与孟子“性善论”的比较1．性、伪之分：与生俱来的本能是“性”，后天习得的则是“伪”。

2．“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”是人之本性。

3．“化性起伪”：起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。

4．区别：“性恶论”强调道德礼义的外在规范性；“性善论”强调仁义礼智为我所固有，重视道德自律与自觉。

孟子所谓性与荀子所谓性实非一事。

孟子是理想主义者，荀子是现实主义者。

二、荀子的“正名”学说1．“制名以指实”(正名的目的)：明贵贱，辨同异。

2．“制名之枢要”(制名的原则)：(1)“约定俗成”；(2)“同则同之，异则异之”；(3) “单足以喻则单，单不足以喻则兼”；(4)对名相进行分类：“大共名”与“大别名”；(5)“稽实定数”。