都是不切实际的幻想，所以才把 歌》 “清风明月不用一钱买，玉
悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通 山自倒非人推”，进而深化之。
过箫声传达出来。客的回答表现
最后，苏轼写客听了作者的
了一种虚无主义思想和消极的人 一番谈话后，转悲为喜，开怀畅
生观，这是苏轼借客人之口表达 饮，“相与枕藉乎舟中，不知东
自己政治上失意后所产生的人生 方之既白”。照应开头，极写游
《前赤壁赋》 记叙了作者与

朋友月夜泛舟游赤壁的所见所 下文作者所自作的歌云：“望美
感，以作者的主观感受为线索， 人兮天一方”，情感、文气一贯。
通过主客问答的形式，反映了作 “徘徊”二字，生动、形象地描
者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤 绘出柔和的月光似对游人极为依
今的悲咽，再到精神解脱的达 恋和脉脉含情。在皎洁的月光照
荆州、迫使刘琮投降的往事。当 保持豁达、超脱、乐观和随缘自
年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江 适的精神状态，并能从人生无常
而下，战船千里相连，战旗遮天 的怅惘中解脱出来，理性地对待
蔽日。曹操志得意满，趾高气 生活。而后，作者又从天地间万
扬，在船头对江饮酒，横槊赋 物各有其主、个人不能强求予以
诗，可谓“一世之雄”！如今他 进一步的说明。那么什么为我们
渺，茫无际涯。尽情与美景之 喻，“美人”乃是作者的理想和
中，兴之所至，情不自禁举酒吟 一切美好事物的化身，是理想君
诵 《诗经·月出》。与 《月出》 诗 主的象征。苏轼“扣舷而歌”的
相回应，“少焉，月出于东山之 喜悦背后隐藏着一抹哀愁— ——一
上，徘徊于斗牛之间”。并引出 个不被重用反遭迫害的落魄文人
是连用了两个问句。首先主人以 尽的，又何必羡慕江水、明月和
曹操的 《短歌行》 问道：“此非 天地呢！自然也就不必“哀吾生
曹孟德之诗乎？”又以眼前的山 之须臾”了！这表现了苏轼豁达
川形胜问道：“此非孟德之困于 的宇宙观和人生观，他赞成从多
周郎者乎？”两次发问使文章又 角度看问题而不同意把问题绝对
泛起波澜。接着，追述了曹操破 化，因此，他在身处逆境中也能
程。
凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，
《前赤壁赋》 开篇，作者就 在“水波不兴”浩瀚无涯的江面
带我们走进了一幅如诗如画的月 上，随波飘荡，就好像在太空中
夜秋江美图之中。苏轼“与客泛 乘风飞行，悠悠忽忽地离开人
舟游于赤壁之下”，与朋友一起 世，超然独立；又像长了翅膀飞
投入大自然怀抱之中，尽情领略 升入仙境一样，仿佛进入到一种
值得注意的是，赋文中的主 水、明月为喻，提出“逝者如
客未必是两人，问答本身兴许就 斯，而未尝往也；盈虚者如彼，
是苏轼内心的自我剖白。主人以 而卒莫消长也”的认识。如果从
“何为其然也”设问，客人以赤 事物变化的角度看，天地的存在
壁的历史古迹作答，文理转折自 不过是转瞬之间；如果从不变的
然。但文章并不是直陈其事，而 角度看，则事物和人类都是无穷
总览全文，通篇紧紧围绕着 明月江水之景，进行叙述、描写 和议论，在叙述中议论，使文章 富有思致和理趣，在叙事、描 写、议论中抒情，使文章情趣顿 生，使全文达到了情、景、理的 完美而和谐的统一。同时文学构 思新颖，层次井然，波澜起伏， 首尾呼应，奔放而又自然，流畅 而富于变化，情景交融，如诗如 画，极富美感，具有极强的艺术 感染力！
何睿晖，华南师范大学文学院学 生。
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鉴赏者
文学教育2010.08
的幽怨。借客之箫声，他奏响了 时消极情绪，亦属自然。最为可
一支哀婉、凄切的心曲，“余音 贵的是，他能从此消极情绪跳出
袅袅，不绝如缕”，如潜蛟舞于 来 ， 转 入 理 智 和 超 然 。 此 段 文
幽壑，如嫠妇泣于孤舟。一曲洞 字，文气充沛，感情深沉，为逼
箫，凄切婉转，其悲咽低回的音 出下文主人对客人的劝慰作了充
2010.08 文学教育
鉴赏者
《前 赤 壁 赋》 所 表 现 出 的 旷 达 情 怀
何睿晖
苏轼，一位乐天旷达的名 士，他一生迭遭政治迫害，因 “乌台诗案”被捕入狱，备经严 勘，几至死地，后经多方营救， 终被释放，贬为黄州做团练副 使，但“不得签署公事，不得擅 离 安 置 所 ”。 他 曾 用 诗 描 写 此 时 的苦闷心情：“我谪黄冈四五 年，孤舟出没烟波里。古人不复 通 问 讯 ， 疾 病 饥 寒 疑 死 矣 。” 贬 谪黄州对苏轼政治上的追求无疑 是一次沉重的打击，但却给他的 文学创作带来了一次质的飞跃。 正如余秋雨先生所说：“谪居黄 州，使苏东坡经历了一次整体意 义上的脱胎换骨，也使他的艺术 才情获得了一次蒸馏和升华，他 真正地成熟了— ——与古往今来许 多人家一样，成熟于异常灾难之 后，成熟于火寂后的再生，成熟 于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人 在他身边的时刻……结果，引导 千古杰作的前奏已经鸣响，一道 神 秘 的 天 光 射 向 黄 州 ， 《念 奴 娇·赤壁怀古》 和前后 《赤壁赋》 产生了。”
调感人至深，从而给原本优美的 分的准备。
景色涂上一层淡淡的悲哀，作者
“ 客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？” 接
的感情也骤然变化，由欢乐转入 下来的这段精辟的阐述，可谓是
悲凉，文章也因之波澜起伏，文 苏轼走出其心灵阴霾的真实写
气一振，为下文的主客问答奠定 照。客曾“羡长江之无穷”，愿
了基调。
“ 抱 明 月 而 长 终 ”。 苏 轼 即 以 江
其间的清风、白露、高山、流 飘飘欲仙的陶醉状态，融情入
水、月色、天光之美。凉爽的秋 景，情景俱佳。
风徐徐吹来，江面上荡起漾漾的
作者饮酒乐极，扣舷而歌，
微波，一轮明月从东山冉冉升 “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
起，月光下的薄雾如轻纱般笼罩 渺渺兮于怀，望美人兮天一方”。
在 江 面 上 ， 水 天 一 色 ， 浩 浩 渺 “ 桂 棹 ”、 “ 兰 桨 ” 是 文 人 的 自
在哪里呢？曹操这类英雄人物， 所有呢？江上的清风有声，山间
也只是显赫一时，何况我辈！因 的明月有色，江山无穷，风月长
而，如今只能感叹自己生命的短 存，天地无私，声色娱人，我们
暂，羡慕江水的长流不息，希望 恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
与神仙相交，与明月同在。但那 此 情 此 景 乃 缘 于 李 白 的 《襄 阳
观。文章由游起兴，由景生情， 耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天
由情入理，为我们展现了苏轼由 光、水色连成一片，正所谓“秋
乐 生 悲 ， 再 由 悲 生 乐 的 心 绪 过 水共长天一色”。人间的一切烦
程，这也是作者思想由平静到苦 恼、个人的不幸遭遇都一下子抛
闷，再由苦闷到达观的发展过 于脑后，因而“纵一苇之所如，
无常的消极情绪的真实流露。这 赏之乐，而至于忘怀得失、超然
样说来，似乎与前文有些矛盾， 物外的境界。
其实不然，苏轼睿智之人，七情
清代古文家方苞评论这篇文
六欲自然丰富于常人，对景生 章说：“所见无绝殊者，而文境
情，触发因政治失意而产生的一 邈不可攀，良由身闲地旷，胸无
杂物，触处流露，斟酌饱满，不 知其所以然而然。岂惟他人不能 模仿，即使子瞻更为之，亦不能 如 此 适 调 而 畅 遂 也 。” 任 何 作 家 的作品都是他生活的映射，心态 的折光。正如蔡仪所说：“作品 风格形成的‘最内在的原因’是 作家在作品中表现什么样的生活 和他如何评价这种生活。而作家 之所以要持某种看法评价这种生 活，归根结底仍在于作家有着某 种 与 之 相 对 应 的 思 想 。” 马 银 华 认为，苏轼的人生哲学是多元的 和实用主义的，可分为三个层 次：苏轼与儒学的关系构成他人 生哲学的最表层，即处世方式； 与庄子的关系构成他人生哲学的 居间层，即哲学背景和思想基 础；与佛学的关系构成他人生哲 学的最深层，即生活心态。正所 谓“以儒治世，以佛治心，以道 治 身 ”。 苏 轼 融 儒 道 佛 三 家 思 想 于一体，儒家思想是其思想的主 导核心，谪居黄州后，为了摆脱 仕途的失意和精神苦闷，他主动 倾向佛老，寻求解脱。苏轼通过 各种艺术手法表现自己坦荡的胸 襟，他只有忘怀得失，胸襟坦 荡，才能撰写出“文境邈不可 攀”的 《赤壁赋》 来。