端午日赐衣【唐】杜甫宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

【注释】此乾元元年（公元758年）五月在拾遗时作。

五月建午，故曰端午。

端，正也。

宫衣，指官服。

曾经有谚语说：“未食五月粽，寒衣不敢送。

”指在端午节的风俗，吃粽子后穿上画了图案的衣裳，可以让这一年都不再怕风霜。

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

葛，是一种植物，可用来织布，细葛，指用最细最好的葛丝做的布，含风软，指葛布像风那么柔软。

香罗，罗是一种有孔的丝织品，香罗指罗的香味；叠雪轻，像雪花叠在一起那么轻。

这两句都在形容衣服的材料之好。

自天题处湿，当暑著来清。

题，指衣服的领子部分，湿，不是说湿润的湿，而是柔软的料子贴在颈上，凉凉的很舒服。

当暑，指在天气热的时候，著，指穿着；清，凉爽。

意内称长短，终身荷圣情。

意内，指心里。

称长短，指计算了一下衣服的大小。

荷圣情，指充满圣上的恩情。

全句的意思是，心里计算了一下衣服的大小，竟然刚好，感觉全身都充满了圣上的恩情。

【译文】端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。

香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。

来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。

宫衣的长短均合心意，终身一世承载皇上的盛情。

【赏析】《端午日赐衣》出自《全唐诗》。

这是诗人在757年五月，官拜左拾遗时所作。

诗人描写了端午节的风俗，实际上是描写了自己在做官之后的心情。

“宫衣亦有名，端午被恩荣”是叙述端午节的风俗，与题目相对应。

意思在说，在端午节时期，皇上赐给我了名贵的官衣，在这样的端午节被恩宠。

“细葛含风软，香罗叠雪轻”运用了典故，形容衣服的材料非常好。

在《吴越春秋》《采葛歌》中，有“弱于罗兮轻霏霏。

”，谢庄诗：“叠雪翻琼藻。

”都是表现了衣服材料的良好。

“自天题处湿，当暑著来清”意思是说衣领部分好像天生就是润的，天气热的时候穿起来一定很凉爽。

“意内称长短”中“称”有不拘平仄的意思。

“称长短”是恰好称意的意思。

如“多叠满山谷”、“意内称长短”是也。

洪仲欲读作平声，谓长短合意，若经称量者，如《枚乘传》所云石称丈量。

这首诗整体语言风趣，运用了典故，表现了自己在端午节终于可以做官的心情，是对皇帝的感恩。

寄朱锡珪【唐】贾岛远泊与谁同，来从古木中。

长江人钓月，旷野火烧风。

梦泽吞楚大，闽山厄海丛。

此时樯底水，涛起屈原通。

【注释】古木：古树。

旷野：空旷的原野。

梦泽：楚地有云、梦二泽，云泽在江北，梦泽在江南，今洞庭湖一带。

樯：帆船上挂风帆的桅杆，引申为帆船或帆。

【译文】和谁一起漂泊，向来都是在古树中。

在长江一带人们常月下垂钓，空旷的原野火点燃了风。

江南一带吞掉了楚国的一大片，闽山在大海从中。

这时的帆船已经在水底了，波涛传达了屈原的意思。

【赏析】《寄朱锡珪》这首唐代诗人贾岛的一首五言律诗之一。

“烧”字表现了在诗的意境营造过程中起到了关键性的作用，贾岛诗中对于燃烧状态的表现就颇能反映这种特色。

这首诗能充分体现贾岛尚意的特色，贾岛诗常从体认中来，所写之景并非盛唐诗人那种对自然或沉浸或相融的描绘，亦即贾诗在写景中少了情的因素，而采取远观的态度对所描绘的景致进行意念上的再加工，使之符合某种非凡的审美体验，使读者可以对其进行直接的审美观照，进而获得超人意表的审美感受。

五月五日【宋】梅尧臣屈氏已沈死，楚人衰不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

【注释】沈：沉江自杀。

何：哪里。

欲：试图，尝试。

未：没有。

泯：消除。

碧：碧绿。

应自：倒映。

【译文】屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。

哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。

没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪。

（只留下）碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。

【赏析】北宋著名现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿（相当于现今的文书）一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。

在连任三县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。

梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君王的贤臣，然而他却没有遇到圣君。

梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。

浣溪沙·端午【北宋】苏轼轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

【注释】①碧纨（wàn）：绿色薄绸。

②芳兰：芳香的兰花，这里指妇女。

③流香涨腻：指女子梳洗时，用剩下的香粉胭脂随水流入河中。

杜牧《阿房宫赋》：“弃脂水也”。

④这句指妇女们在发髻上挂着祛邪驱鬼、保佑平安的符录。

【译文】微风透过绿色薄绸，妇女们沐浴是为了明天的端午节，脂香粉腻顺水流淌。

彩线缠臂，小符配身。

两人希望一直这样相依相扶生活下去的愿望。

【赏析】这是一首描写端午佳节情景的小词，体现了人们对爱情的渴望和祝福。

上片写“轻汗微微透碧纨”勾勒出了朝云的美丽身姿。

这是一幅为端午节忙碌的场景。

下片写端午佳节相互致贺，端午节各地的习俗。

彩线轻轻的缠绕在红色的胳臂会上，在发髻上挂着绿色的符录。

“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”描写了端午节的习俗；“佳人相见一千年”，则是对爱情的深深祝福。

南中荣橘柚【唐】柳宗元橘柚怀贞质，受命此炎方。

密林耀朱绿，晚岁有馀芳。

殊风限清汉，飞雪滞故乡。

攀条何所叹？北望熊与湘。

【注释】①南中：泛指我国南方。

荣：茂盛。

橘柚：生长于我国南方的两种常绿乔木，花白，树有剌，果实球形或扁圆形，果皮红黄或淡黄，两种树很相似，但又有区别，如柚树叶阔实大等。

古人橘柚连用者，往往仅指橘。

谢玄辉《酬王晋安》：“南中荣橘抽，宁知鸿雁飞。

”此用其中的句子为题。

②贞质：坚定不移的本质。

③受命：受大自然的命令。

炎方：南方，此谓永州。

柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中说：“某顷以罪戾，谪此炎方。

”④朱绿：指橘柚树的果实和叶子红绿相映。

⑤馀芳：橘柚的果实到了年末还散发出香味。

⑥殊风：指长江南北土风各异。

清汉：银河，借指淮河，传说橘至淮北就变成了枳。

⑦熊与湘：熊，熊耳山，在河南卢氏县南；湘，湘山，一名艑山，即现在的君山，在洞庭湖中。

【译文】橘柚怀有坚贞的品性，受自然的使命生长在炎热的南方。

茂密的林中，叶绿下耀眼的是那橙黄的果子，成熟的果实在岁末还散发阵阵芳香。

不同的品质以淮河为界，漫天飞舞的雪花滞留在北国故乡。

手攀橘柚枝条叹息什么呢？双目凝望着北面的熊、湘两山。

【赏析】柳宗元对屈原的思想品格十分敬仰，《南中荣橘柚》就表示自己愿师法屈原，赞赏并保持橘树“受命不迁”的坚定品格，同时抒发了被贬永州的别样情怀。

首联暗引屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮”句。

赞其傲骨而外，亦哀“受命不迁”之信念难以固守，乃假屈子之际遭射自身之困境，抒去国怀乡之悲也！颔联绘南中橘柚荣华之能事：“密林”中，“朱绿”争艳；“晚岁”时，“余芳”犹存。

颈联一转，若将橘柚移至北土，其能事则必因“清汉”“飞雪”之时空转换而无从施展，使人联想到《愚溪诗序》“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”句，遂惊诧于柳公“不滞凝于物，而能与世推移”之应变方略，似胜屈子一筹。

尾联将无可奈何心境再着一墨。

暗引《周礼•考工记》“橘逾淮而北为枳”及《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也”句，抒发诗人被贬后无法施展自己才华的郁闷之情。

然橘柚北移，色香味俱损；柳公南迁，却找到了实现自身价值的新坐标！在写作上，亦极为考究：描橘柚，则穷形尽相，活灵活现；喻高洁，则据典引经，弦外有音。

寥寥40字，蕴含何其宏富也！屈原塔【北宋】苏轼楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

大夫知此理，所以持死节。

【注释】屈原塔：在忠州，原有不当有塔于此，意者后人追思。

歇：停下来。

眷眷：亦作“睠睠”。

依恋反顾的样子。

沦灭：消失；埋没。

【译文】楚国人为了纪念屈原，千年的的风俗都没有停止过。

屈原的灵魂随粽子飘向何方。

父老乡亲都低声抽噎着。

直到今天，湘江边上，透饭呼唤饥渴。

遗留下来赛龙舟的风俗，哀声叫得楚山崩裂。

屈原是位古代的壮士，死得想到轰烈。

世世代代的风俗谁又得知？一联反顾不忍心拒绝。

南宾在古代属于楚国，山上有一座塔。

应该是逢佛人之托，恐怕只有被埋没。

这件事虽然没有什么凭证，这个结实的的东西已经被除掉。

自古以来，人终不免一死，何必计较考证？名声实在是没有穷尽，富贵也是暂时的。

屈原知道这个道理，所以坚持了追求理想的节操。

【赏析】和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。

不过写作此诗的嘉祐四年（1059），苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。

本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县（今四川丰都），看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。

这首诗诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。

相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。

投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。

作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。

从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。

后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。

端午三首【宋】赵蕃（其一）谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。

（其二）忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

（其三）年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。

【注释】谩说：犹休说。

木居士：木雕神像的戏称。

艾人：端午节，有的用艾束为人形，称为“艾人”。