中国传统文化得核心价值观
中国传统文化得核心价值观,就是指在中国传统文化得各种价值观念中居于核心地位、起着主导作用得价值观。
中国传统文化得核心价值观包含两层意思:其一，就是指中国传统文化得组成部分，即儒道佛三家各自得核心价值观；其二，就是指儒道佛三家共同形成得中国传统文化所体现得核心价值观。
儒家文化得核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。
道家文化得核心价值观可以概括为道法自然，逍遥齐物。
中国佛教得核心价值观可以概括为慈悲为怀，普度众生。
中国传统文化各家在处理与其她文化传统之间得关系时,普遍体现出融合会通、与而不同得价值取向。
一、儒家：自强不息,厚德载物
儒家文化得核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。
儒家非常重视仁,将仁视为“生生不已”得“天地之大德”.孔子甚至提出，“君子无终食之间违仁，造次必于就是,颠沛必于就是。
"（《论语·里仁》）表现出强烈得生死以之得志趣与情怀。
此德赋之于人,则成为人得本性.率性而行，即成为道。
儒学就产生于对此道得传授与修习之中,因此儒学常被说成就是“修己治人之学",其所蕴含得即就是所谓“内圣外王之道”。
“修己"、“内圣”云者,就就是说儒家学者应不断充实自己得仁爱之心,不断地加强自我修养,努力形成圣人得品格与能力;“治人”、“外王”云者，就就是说儒家学者
要当仁不让，仁以为己任，自觉承担起治理国家与服务社会得责任,为天下国家得平治尽心尽力。
宋儒张载要求儒家学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就就是对儒家学者所具有得这种使命感与责任心得最好得
阐释.“天行健,君子以自强不息”(《周易·乾·彖》），就就是说儒家君子为了完成自己得使命，负起自己得责任,奋发图强,永不止息；而“地势坤，君子以厚德载物"（《周易·坤·彖》），则就是说君子应具有宽广得胸怀，能够容纳与善于接受不同意见与建议，不断地丰富自己得内涵.两千多年来，儒家得仁人志士在自强不息、厚德载物这种价值观念得熏陶之下，有杀身以成仁,无求生以害仁,谱写了天地间一曲曲波澜壮阔得正气歌，逐渐形成了儒家文化虽历经艰难险阻而不断奋起得发展态势与善于容纳与接受异质文化得宽广视野。
二、道家：道法自然,逍遥齐物
道家文化得核心价值观可以概括为道法自然,逍遥齐物。
道家最为推崇得范畴“道”得原始意义就是指道路，引申为人应遵守得规则与运动变化得规律，以及那些自觉遵守规则与规律得人所达到得自由境界。
老子提出了“道法自然”（《老子》第25章）得观点。
在道家得始祖老子瞧来,道得运行法则就就是“自然而然”,“得道”就意味着必须任由事物成为它所应就是得样子，绝不能将自己得主观意志掺杂其中，这就就是“无为”;一旦彻底否定了任何外在意志得驱使与强迫，
事物就会在运动中完全实现自己得本性，此即“无不为”.易言之，“无为"就是从“道法自然”中获得得方法论原则，而“无不为”则就是由此方法论而达到得最为理想得效果.以此自处，就可以实现庄子所谓得“至人无己,神人无功，圣人无名"（《庄子·逍遥游》），达到得“逍遥”自在得“无待”之境；以此处世,则可以成就庄子所谓得“吹万不同，咸使自己，而怒者其谁”，从而实现“天地与我并生,万物与我为一"得“齐物"之境（《庄子·齐物论》)。
也就就是说,遵从“道法自然"得基本法则，既可以使自己得本性获得充分得实现，也可以使她人或她物获得完全得自由.从道家得核心价值观念来瞧，道家虽然没有儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”得古道热肠,但却有“我无为而民自化，我好静而民自正”（《老子》第57章）得清醒与冷静，在某种程度上也可以修正与制约儒家过于专注化民成俗所导致得一些弊端。
三、中国佛教：慈悲为怀，普度众生
中国佛教得核心价值观可以概括为慈悲为怀，普度众生。
佛教将人生视为一纯大忧悲苦聚,充满着生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恨苦、求不得苦、五盛蕴苦，就是为苦圣谛；招致人生诸多痛苦得根源在于人有各种欲望，即对顺境得贪、对违境得嗔与对无违无顺之境得痴，就是为集圣谛;若要从各种痛苦中解脱出来，必须灭除各种欲望,达到清净寂灭得境地，就是为灭圣谛；而要实现清净寂灭，就
必须修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八圣道,就是为道圣谛。
小乘佛教知苦、断集、慕灭、修道，追求灰身灭智，最终实现得就是个人得出离与解脱；而大乘佛教则以慈悲为怀,对一切众生得各种痛苦都感同身受，将拔众生于苦海而给与众生快乐视为自己获得究竟解脱得前提。
在儒家达则兼济、穷则独善得传统影响下，中国佛教形成了以大乘为主融合小乘、一切众生皆有佛性得一佛乘思想,因此，以慈悲为怀,自觉觉她、自利利她、自度度她,普度众生，就成为中国佛教最基本与最核心得价值观念。
这也就是普门示现、大慈大悲、救苦救难得观世音菩萨在中国获得广泛信仰得根本原因.
四、异质文化得相处之道：融合会通，与而不同
中国传统文化各家在处理与其她文化传统之间得关系时,普遍体现出融合会通、与而不同得价值取向.如儒家主张“天下一致而百虑，同归而殊途”(《周易·系辞下》），有“万物并育而不相害，道并行而不相悖,小德川流,大德敦化"（《中庸》）得说法,就可以诠释为对不同文化所持得容忍态度。
孔子得问礼于老聃，更就是为儒家开启了虚心求教于异质文化得优良传统。
而道家得“两行”及“齐物论”，实际上就意味着允许与承认各种思想观念与文化形态都具有充分发展得权利与自由。
中国佛教也非常注重与儒道文化得会通与融合,逐渐形成了以儒治世、以道治身、以佛治心得文化
分工。
儒道佛三家在理想人格、理想境界、修行方法等许多方面具有同构性,因而可以相互融合与会通，实现与谐相处.但儒家关注人文化成，道家重视自然无为，佛教则主张清净解脱，三种文化得思想传统与价值追求又具有极大得异质性,因而又无法实现完全得同化.在融合会通、与而不同得价值观念指导下，中国传统文化形成了儒道佛三家并立共存得基本结构.
儒家就是中国传统文化得主体，道佛二家则就是作为儒家文化得补充而成为中国传统文化得重要组成部分。
中国人“学焉各得其情性之所近”，优游于三种文化传统之中，尊其一而容其二，形成了中国传统价值观得多样性与丰富性,为中国人得精神翱翔提供了广阔得思想空间，也为今天社会主义核心价值体系得构建提供了宝贵得文化资源。