《论语》中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括：“有教无类”（卫灵公15·39）、“因材施教”、“尊师爱生”、“践行兼顾”、“不愤不启，不悱不发”等方面。

这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。

据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。

但有名字记录流传的，大约有七十余位。

其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。

他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。

（先进11·3）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同历史时期中，共吸收了三批重要的学生。

第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。

他们大都是在鲁国出生的青年。

这批学生有：仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍，负米百里之外。

颜由（季路，颜回之父）鲁人。

曾点（曾参之父）鲁人。

公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。

孟懿子（鲁国贵族）。

南宫敬叔（鲁国贵族）。

冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。

闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。

第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。

这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。

孔子游历列国，停留最长时间是在卫国。

孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。

”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（kuī)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。

这批学生有：冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。

端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。

冉雍（仲弓，少孔子29岁）鲁人，孔子说：“雍也可使南面”。

颜回（少孔子30岁）鲁人，《论语》称：“回也，屡空”，“贤哉，回也”。

高柴（子羔，少孔子30岁）卫人，《史记》载：“柴也愚，长不盈五尺”。

宰我（前522－458），与子贡大抵同年辈，鲁人，利口辩词，与孔子辩三年二丧。

孔子斥之为“不仁”。

昼寝，孔子斥之为“朽木不可雕”。

商瞿（少孔子29岁）鲁人，孔子传《易》于瞿。

第三批是孔子晚年在60至70岁之间所收的弟子。

孔子游历多国，68岁返鲁定居，专心整理修定六经。

所收弟子来自于多国，而多以言语、文学见长。

这一时期大多是学问型弟子，得传孔子诗书六艺之学。

这批学生有：卜商（少孔子40岁）卫人，魏文侯师，后世有“子夏之儒”；曾参（少孔子46岁）卫人，传孝经，后世有“子思之儒”（子思即孔伋，是曾子弟子，孔子之孙）；有若（少孔子43岁）鲁人，又称有子。

言偃（少孔子45岁）吴人，后世有“子游之儒”；颛孙师（少孔子48岁）陈人，孔子曾说过：“师也过、商也不及”，“师也辟”等，后世有“子张之儒”；樊迟（少孔子36岁）齐人，问稼，孔子斥之为“小人”；问仁，孔子答以“爱人”。

原宪（少孔子36岁）宋人，隐而不仕。

谓：“无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病，若宪，贫也，非病也。

”1、“有教无类”孔子的教育思想与教育观，主张打破一切界限，让所有的人都有接受教育的机会。

在他所吸收的学生中，论阶级身份以及资质，都是相当复杂而多元的。

他对自己的学生，不分长幼、贫富，不论亲疏、贵贱，均一视同仁。

有的学生两代同师，或父子、或叔侄均来求学的，如颜由、颜回父子，曾点、曾参父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的学生终生跟随他，如子路、颜渊、子贡等。

对优秀的学生，孔子固然赏识喜欢，而对性行顽劣者，他也同样悉心教诲。

孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而7·7）。

【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不教诲的。

”在孔门弟子中，真可谓诸色人等皆有：既有贵族子弟，如：孟懿子、南宫适、司马牛等；又有卑贱贫穷出身的子弟，如：颜回、闵子骞、原宪、曾参、子路、冉耕、冉雍、公冶长等。

既有资质高、品行好的学生，如：颜回、子贡、子夏、子游等；又有资质鲁钝的学生，如：高柴、曾参、子路等；还有品德较差的学生，诸如：宰我、冉求、原壤、子张等。

孔子莫不尽心教导，循循善诱，一视同仁。

2、因材施教由于孔子倡导“有教无类”，其门下各种类型的学生都有，因此便能针对不同情况，做到“因材施教”，把他们培养成为各色各样具有独特表现的人才。

①深入了解学生孔子对自己学生的性格为人、资质才艺，十分了解；对他们的优长与缺点，也非常清楚。

孔子在《论语》中，有多处论及孔门弟子的性格特点。

诸如：“由也果”，“赐也达”，“求也艺”【原文】雍也6·8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，让他管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”管理政事有什么困难呢？“又问：孔子说：“冉求有才能，让他管理国家政事有什么困难呢？”先进11·18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭yàn。

【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。

“师也过，商也不及”；先进11·16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。

”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。

”“求也退，故进之；由也兼人，故退之”；先进11·22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”先进11·19 子曰：“回也其庶乎，屡空。

赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

”【译文】孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常穷得没有办法。

端本赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜中了。

”②客观准确评价学生孔子对自己的学生，有许多不同的评语。

对好学生，固然流露出喜悦之情、有赞赏之辞，但对他们也不乏批评、责备、指斥。

例如：他对颜渊，曾多次称赞说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”（雍也6·11）【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！”“好学，不迁怒，不贰过”（雍也6·3），【译文】“好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。

”“其心三月不违仁”（雍也6·7）。

【译文】孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德”。

但又批评他太听老师的话了，这对老师学问的增进，却未必有助益。

先进11·4“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。

【译文】“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。

”孔子对子路的直率也比较了解，经常批评他行事处世比较鲁莽、憨直。

公冶长5·7子曰：“由也好勇过我，无所取材”（孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀。

”）但又很欣赏子路常常逆其意，敢于批评老师，而使自己能够时刻反省己之过失，因而可以少犯错误。

孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”（《史记·仲尼弟子列传》）。

孔子对子贡，最欣赏他能言善辩，口材好，反应快。

但子贡的缺点，就是骄傲自满，喜欢评论别人短长；显得不够谦厚，稍欠恕道。

孔子经常教训他。

子贡方（谤）人。

子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇”（宪问14·29）【译文】子贡讥评别人。

孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。

”③施教有针对性【原文】雍也6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”【译文】孔子说：“中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。

”【原文】阳货17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。

”【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。

”由于孔子熟知自己的教育对象，因此可以针对不同情况，因人、因时、因事、因地而施教，让每个学生都能得到最佳的教育与发展。

颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”（颜渊12·1）。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。

）（卫灵公15·10）。

【译文】子贡问怎样去培养仁德。

孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。

我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。

”【注释】⑴士——《论语》中的“士”，有时指有一定修养的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。

有时指有一定社会地位的人。

如“使于四方，不辱君命，可调士矣”的“士”（13.20）。

此处和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下于大夫的人。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已”（雍也6·30）。

【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。