二、韩非子及其思想渊源

韩非子，生于韩 国贵族之家，曾 与李斯同学于荀 子，为人口吃， 不善言谈，而善 著书。著有《韩 非子》五十五篇。

秦始皇看到他的文章，曾说：“嗟乎！寡人得见此 人，与之游，死不恨矣。”后秦攻韩国，韩王遣韩 非子出使秦国。秦留而不用，李斯建议说：“非终 为韩不为秦，今王不用，久留而归之，此自遗患 也”。秦王遂下令治非，李斯使人送药，非遂自杀 于公元前233年。（《史记》卷六十三《老庄申韩 列传》）


——荀子“木受绳则直，金就砺则利”语，表达了人 待规矩始成方圆的看法，故重礼制法度。韩非同样认 为，道德不足以治国，依靠人之为善，不若防止其为 非。如《显学篇》曰： 夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以 禁暴，而德厚不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人 之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也， 境内不什数。用人不得为非，一国可使齐。为治者用 众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世 无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之 木，百世无有一；然而世皆乘车射禽者保也？隐栝之 道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭，自圆之木，良 工弗贵也。何则，乘者非一人，射者非一发也。不恃 赏罚，而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可 失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善， 而行必然之道。
2、慎到


慎到，赵国人，于齐稷下学国讲学，为稷下先生 之一，撰有《慎子》，现存七篇。慎子重势， 《韩非子· 难势篇》引慎子语曰： 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾；云罢雾霁，而龙 蛇与螾（同蚓）螘（同蚁）同矣，则失其所乘也。 贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。不肖而能服 于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人， 而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃， 而贤智之不足慕也。夫驽弱而矢高者，激于风也。 身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属，而 民不听，至于南面，而王天下，令则行，禁则止。 由此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶（疑 为诎）贤者也。


《明法解》还论法及法治的意义： 明主者，一度量，立表仪，而坚守之，故令下而 民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也。吏 者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏 之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不 怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错 之功也。故《明法》曰：以法治国，则举错而已。 明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治， 而不敢为奸。百姓知主之从事于法也，故吏之所 使者有法，则民从之；无法则止。民以法与吏相 距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主， 嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧， 千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：有法度 之制者，不可巧以诈伪。


——申不害重术，而商鞅重法，《韩非子· 定法篇》 曰： 问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急 于国？”应之曰：“是不可程也。人不食十日则 死。大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人， 则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术， 而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实， 操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。 法者，宪令著于官府，弄罚必于民心，赏存乎慎 法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术 则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝 王之具也。”



——荀子主性恶，韩非更以性恶为法治的人性根 基，认为人皆有自私自利、趋利避害的本性。韩 非子则同样持性恶之论，认为人之本性皆只知计 较利害，无善恶之意识。 《六反篇》：“且父母之于子也，产男则相贺， 产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺， 女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之 于子也，犹用计算之心以相待也。而况无父子之 泽乎？” 《五蠹篇》：“饥岁之春，幼弟不饷。穰岁之秋， 疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。 是以古之易财，非仁也，则多也。今之争夺，非 鄙也，则寡也。”


《韩非子· 显学篇》谓：“世之显学，儒墨 也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟 也。……故孔墨之后，儒分为八，墨分为 三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔 墨不可复生，将谁使定点世之学乎？孔子 墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆同谓真尧 舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？” 由此观之，韩非实有在孔墨之外别开一系 学说的思想倾向。就韩非之思想内容来看， 其受荀子及《老子》之影响，甚为明显。

劳斯光（《中国哲 学史》第七章）认 为： 现存《管子》、 《商君书》、《申 子》、《慎子》等 书，疑为后人伪托， 不堪为法家之代表。 因此，“可以信为 法家学说之代表者， 仍唯有韩非子”。


管子，名夷吾，或曰字敬仲， 其君尊为仲父，后世称之为 管仲，齐之颖上人，家世不 详，《史记》载其事，尤详 其与鲍叔之交。现存《管子》 一书八十六篇，多为后人 （战国中后期）托名之作， 其中《心术》上、下、《白 心》、《内业》四篇传达了 有关“精气”、“静因之道” 的形上之思。 其中，《明法》第46篇及 《明法解》第67篇，明确提 出“尊君卑臣”及“以法治 国”的主张。《明法篇》提 出，“主道明”则为“治 国”，“臣术胜”则为乱国。


其一，“易财”、“争夺”不以“仁”而 以“财”，可见韩非主张人性本恶。 其二，仁义行于古而不能行于今，当今之 势，当行法术为求治之本。



韩非认为，“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽 缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马。” 因此他反对有些学者的做法：“今之学者之说人 主也，不乘必胜之势，而务行仁义，则可以王， 是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒， 此必不得之数也。”在此基础上，韩非认为“儒 以文乱法，侠以武犯禁”，遂将学者（儒、工文 学）、言古者、带剑者、患御（应作串，串习即 近习）者、商工之民，视作邦之五蠹。 古今异俗，故后王治国，应随俗而变，今之急务 即在法，而不在仁义。

1、法为治国之本

韩非认为，时势常变，社会政治制度亦须常变。 如《五蠹篇》谓：

“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧 禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武 笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之 道，于当今之世者，必为新圣笑矣。是以 圣人不期修古，不法常可。论世之事，因 为之备。……今欲以先王之政，治当世之 民，皆守株之类也。……故事因于世，而 备适于事。”

——荀子思想中，价值根源内不归于心， 外不归于天，终归诸权威主义。韩非子一 面将性恶论推至极致，另一面则承权威主 义之思想，否定一切价值，而只肯定一君 权。（劳思光，页2多认为法家思想受黄老影响。 若《史记》云：“申子之学，本于黄老， 而主刑名”（申不害列传）；韩非“喜刑 名法术之学，而其归本于黄老”（韩非列 传）；“慎到，赵人；田骈接子，齐人； 环渊，楚人，皆学黄老道德之术”（孟子 荀卿列传）。如《韩非子》有《解老》、 《喻老》二篇。 但学者认为，道、法二家在价值取向上截 然相反，若说法家与道家有关系，应当在 于法家吸收了道家所谓的“静观之智”， 并将此智应用于明主御下之术，即帝王之 术。



法家学说，盛行于齐及三晋（韩、赵、魏）。代 表人物有齐之管仲、魏之李悝、卫之吴起与商鞅， 慎到，申不害等。 冯友兰析法家有三派，（1）重势派，以慎到为代 表；（2）重术派，以申不害为代表；（3）重法 派，以商鞅为代表，韩非子总其成。 胡适认为，先秦并无所谓“法家”，只有“法理 学”，只有关于法治的学说。而论法治、即通常 所谓法家的人物有管仲（著有《管子》）、申不 害（著有《申子》）、商鞅（著有《商君书》、 慎到（著有《慎子》）、尸佼（著有《尸子》） 和韩非子。
第八章 韩非子与法家
2009年4月
提

纲


一、法家概况 ——商鞅、慎到 ——法、术、势 二、韩非子及其思想渊源 ——韩非子对荀子思想的继承 三、韩非思想述要 1、法为治国之本 2、人主之权 3、论势与明 4、二柄与虚静
一、法家概况


《韩非子· 孤愤篇》中，论及智术之士与法术之士， 谓：“智术之士，必远见而明察，不明察，不能 烛私。能法之士（即下文所谓法术之士），必强 毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”倡导以法矫奸 而专言治国者，汉人称之为法家。 司马谈《论六家要旨》概括评价法家思想云： “法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲 尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。 故曰严而少恩。虽尊主卑臣，明分职不得相逾越， 虽百家弗能改也。”（司马迁《史记》卷130。）
1、管子

明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为 非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也， 以畏主之威势也。百姓之争用，非以爱主 也，以畏主之法令也。故明主操必胜之教， 以治必用之民；处必尊之势，以制必服之 臣。故令行禁止，主尊而臣卑。故《明法》 曰：尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。 （《明法解》）

——尊君卑臣之论，强调以君主为尊，主 张以威势、法令治理臣民。认为“主无术 数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻 为非是，”“明主操术任臣下，使群臣效 其智能，进其长技”。（《明法解》）势 即为威势、权势，术则指管理臣下的权谋、 权术。




管子明法，旨在加强君权，但同时也认为，君亦 当依法行事：“群臣上下贵贱皆从法，此之谓大 治”，“法不一则有国者不祥”（任法篇）。 管子还论及法理基础，“根天地之气，寒暑之和， 水土之性，人民鸟兽草木之生物，皆均有焉而未 尝变也，谓之则，不明于则而欲出号令，犹立朝 夕于运均之十，檐（即举）竿而欲定其末。”则 即天地万法之则，即为道，故则、道即为法之根 本。 《心术篇》上谓：“事督（意察）乎法，法出乎 权，权出乎道。” 《心术篇》下谓：“凡物载名而来，圣人因而财 （同裁）之，而天下治实不伤”。 《九守篇》云：“修名而督实，按实而定点名， 名实相生，反相为情，名实当则治，不当则乱。 名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智 生于当。”


——势谓威势，术谓上御下的技艺，法为臣下所 遵之宪令，慎到、申不害与商鞅各重其一，韩非 子则集三家之大成，法、术、势并举。《韩非 子· 八经篇》： 凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可 用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。君执柄 以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也。势者， 胜众之资也。废置无度，则权渎赏罚下共则威分。 是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参 则权分乎奸，智力不用则君穷乎臣。故明主之行 制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势 行教严逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴， 兴善之至者也。善暴罚贤，举恶之至者也。是谓 赏同罚异，赏莫如厚，使民利之，誉莫如美，使 民荣之，诛莫如重，使民畏之。毁莫如恶，使民 耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪赏 罚必知之。知之道尽矣。