王维观照山水见禅意
王维的山水诗，自然而然地与禅携起手来，看似偶然巧合，实为必然归宿。

这是他借用禅家的修路工具，开了山水诗通往淡泊清空一条路。

他使中国山水诗的美学历程逐渐向心灵走近，起了承先启后的作用。

他上承山水先知谢灵运自发钟情山水之风，下启陆放翁自由亲近山水，以山水为故人之气，功不可没。

归根结底，这与摩诘先生独特的人生经历、个性化的生活情趣有关。

“安史之乱”后，王维几乎万念俱灰：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”（《叹白发》）据《旧唐书·王维传》载：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。

斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。

”并常与裴迪诸君往还辋川山中，互相唱和，“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。

以自然山水为友，与清风明月为伴，在自然山水中去寻找人生的真谛。

如《辋川集》之《白石滩》：
清浅白石滩，绿蒲向堪把。

家住水东西，浣纱明月下。

悠游散步于白石滩，悄悄地在水一方细语。

欣赏嫩肥鲜美的绿蒲，伴一轮清凉的月光浣纱。

此景此情，不也让主客俱醉，同享人生的艺术风景。

这时，王维虽亦官亦隐，甚至还做官到了尚书右丞，但精神是苦闷的，心境是低沉的，他的主要精力还是在自然山水中。

对时代、政治、社会，他虽没有彻底看透，但比之于刘宋时期的谢康乐，又的确深入、透彻了许多。

为了在现实社会中求生存，“亦官亦隐”的王维最终想成为一个脱尽俗气的高人，但又没有达到“调与时人背，心将静者论；终年帝城里，不识王侯门”的境界。

这就决定了他只能把自然山水始终看成是知己，看成是一个相见恨晚的朋友。

因为他还是情系两头，并没有彻底归化。

从这个意义上说，对于山水自然，他不是发现，而是一种理解，在对自然山水的仔细理解中，融入了深沉的、带有禅味的情感，这种禅风流溢的情感，又与他极端个性化的生活情趣水乳交融、合为一体。

这样，在他的诗中，诗理禅理相通，诗趣禅趣盎然。

如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

”这诗很切合佛家“五蕴皆空”说。

玄奘译《心经》前半说：“观自菩萨行深船若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

何为“五蕴”，即色、受、想、行、识。

按禅宗的观点，一切无，就成为一切空，同时也证明了一切不实，因而不必追求执着。

真空不空，这可是王维诗境的最妙注解了。

再如《竹里馆》：
独丛幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

表面上写空中的明月、茂密的竹林，幽静的氛围，独坐的弹琴人，其实暗合了佛家教义——解脱，表现出一种解脱后的所得之境——涅磐。

这里，“解”是指解除惑业的系缚，“脱”是指去掉三界的苦果。

也就是永离苦海。

《中论》里说：“无得亦无至，不断亦不常，不至亦不灭，是说明涅磐”。

诗里展现的意境，不正是一个佛教居士看破红尘、抛弃恩怨、梦醒时分的自鸣自得、孤芳自赏吗?。