忏悔与古埃及人的忏悔意识
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忏悔源于宗教。
佛教徒向长老忏悔，基督教徒或向牧师，或在内心向上帝忏悔(天主教徒向牧师忏悔，东正教徒向信任的牧师忏悔，圣公宗教徒向内心忏悔，新教教徒向上帝忏悔)，伊斯兰教徒向安拉忏悔，犹太教徒向神忏悔。
然而，并不是所有的忏悔都是宗教的。
玛格丽特·克良克在其《忏悔的心理与精神功效》一文中将忏悔分为四种：教会的忏悔、情感的忏悔、法律的忏悔和心理的忏悔。
文学中的忏悔主题因古罗马伟大基督教思想家圣·奥古斯丁的《忏悔录》而形成传统，卢梭、托尔斯泰这些文学巨匠都有《忏悔录》问世。
这些忏悔主题的文学著作为我们探求人类忏悔意识提供了最为丰富的材料。
但是，奥古斯丁撰写《忏悔录》并非忏悔文字之滥觞，此前，忏悔见诸文字已逾千年。
“说出你的罪恶，罪恶便会从你说出的事情中消失。
”
四千多年前的教诲，在《忏悔录》问世之前就已规范着古代埃及人的生活两千多年。
德国著名埃及学家杨·阿斯曼在“古埃及的忏悔”一文中将出现忏悔的古埃及文献归于两类：一类为疾病与治疗文本，另一
类为死亡与永生文本。
两类忏悔，两种目的。
对于古埃及人来说，疾患带来痛苦，死者亦需在另一个世界中永生。
这都是古埃及人需要解决的问题。
前者的解决要从免除痛苦开始，那么痛苦的根源是什么?古埃及人的解释有二：一是恶魔作祟，二是己行不端,恶魔作祟自然要去除恶魔，己行不端则需弄清谁施惩罚。
现实纠纷自有各级管理主持公道，城侯、诺姆长，甚至维西尔，直至法老。
有法律，有巡回法庭和中央法庭。
是非曲直，断狱刑罚，均听命于官吏，无须忏悔。
唯有得罪了神，被冒犯的神就会降下惩罚，疾病便是神惩罚冒犯者的一个手段。
渎神的冒犯没有别的办法挽救，唯有向神承认错误。
口说无凭，于是古埃及人将向神的忏悔刻写在石碑上。
这个救赎机理并不复杂，阿斯曼用一个“分离效应”加以解说。
其理论基础建立在人是社会动物这一判断之上。
人类是社会行动物，人们就无法脱离开社会而存在。
一旦脱离便会恐慌。
对于古埃及人来说，凝结社会的纽带是神所认定的正常秩序。
远离开神就会远离开正常的社会秩序，被社会驱离。
古埃及人因罪恶而远离诸神，同时也就远离了社会。
回归之路只有一条，即通过忏悔安抚冒犯的神。
只有这样才能回到正常的社会。
死者渴望进入永恒世界并与神一起得到永生。
然而，并不是每个人都
能够进入永恒世界的。
关键在于每一位死者能否顺利通过神的层层审查，审查的每个关卡都至关重要。
类似基督教思想中的末日审判，古埃及《亡灵书》中有死者在奥西里斯神面前接受天平称量心脏审判的栩栩如生的绘画。
豺狗头神阿努比斯将死者领至巨大的天秤之前，将死者的心放在天秤的一头，天秤的另一头是代表公平、正义和秩序的羽毛玛阿特。
玛阿特既是正义、秩序和公平的象征，又是正义化身的神祇。
智慧之神托特负责记录。
这可能就是基督教“末日审判”的原型，然而，在古埃及人的意识中，进入永恒世界绝非这么简单。
无论是最早的“金字塔文”，之后的“棺文”，还是后来的“亡灵书”，甚至“阿姆-杜阿特文”，中心内容都是引导死者正确地通过一个个关卡成功进入永恒世界的指导之书。
这些指导文献中的一个非常重要的内容便是对神的“否定回答”。
根据《亡灵书·咒语125》，在天秤称量之前，死者必须回答42个问题，每一个问题都要做否定的回答。
诸如“我没有犯过罪”、“我没有过强力抢夺”、“我没有过偷盗”。
这42个否定的回答被西方学者定义为“否定的忏悔”。
忏悔是为了救赎，古埃及人的忏悔却是为了净化。
被称作古埃及人最后审判的心脏称量仪式是一个净化仪式，木乃伊的制作与仪式是身体的净化，审判仪式
则是心灵的净化。
两个净化仪式确保一个死者身心的纯净，以便顺利进入到拉神的永恒循环中去。
然而，古埃及人真的有忏悔意识吗?忏悔是一种对自己所犯过错或罪过的坦白和悔恨，不是一种被迫的承认，也不是一种不得已的认罪。
忏悔是主动的行为，冒着被人憎恨和惩罚的危险而说出没人知道的过错或罪行，心中充满悔恨。
但古代埃及人的忏悔却没有悔恨的成分。
无论是涉及疾病治疗类的忏悔，亦或是走向永恒世界的忏悔，古埃及忏悔文字中几乎看不到悔恨，有的多是辩解。
尽管古埃及人认为是因为冒犯神而招致痛苦的时候，如疾病，他们会向神承认自己的过错，但此时更多表现出来的是安抚冒犯之神从而解脱对自己的惩罚。
这仍然不是主动的心灵悔恨，而是被迫的手段。
荷兰早期埃及学家弗兰克福特就认为古埃及没有罪的概念。
没有罪的概念，自然不会有忏悔意识。
当然，用现在的观念去套远古的思想意识一定会有太多的不符。
但古埃及人的忏悔意识即使跟别的古代文明比较仍觉得多有扭曲。
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