天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。

人道尚中，耳目役心。

心有四佐，不和曰废。

地有五行，不通曰恶。

天有四时，不时曰凶。

天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。

知祥则寿，知义则立，知礼则行。

礼义顺祥曰吉。

吉礼左还，顺天以利本。

七顺：一顺天得时，二顺地得助，三顺年得和，四顺利财足，五顺得助明，六顺仁无失，七顺道有功。

<逸周书》
“乡立巫医，具百药，以备疾灾，畜五味，以备百草。

立勤人以职孤，立正长以顺幼，立职丧以恤死，立大葬以正同。

立君子以修礼略，立小人以教用兵。

立乡射以习容，春和猎耕耘，以习迁行。

教芋与树艺，比长立职，与田畴皆通。

立祭祀，与岁谷登下厚薄，此之谓德教。

“若其凶土陋民，贱食贵货，是不知政。

山林薮泽，以因其□工匠，役工以攻其材；商贾趣市，以合其用。

外商资贵而来，贵物益贱，五出贵物，以通其器。

夫然则关夷市平，财无郁废，商不乏资，百工不失其时，无愚不教，则无穷乏，此谓和德。

“若有不言，乃政其凶，陂沟道路，藂苴…，丘坟不可树谷者，树以材木。

春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸。

以匡穷困。

揖其民力，相更为师。

因其土宜，以为民资，则生无乏用，死无传尸。

此谓仁德。

“旦闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；三月遄不入网罟，以成鱼鳖之长。

且以并农力执，成男女之功。

夫然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失七事，天不失其时，以成万财。

既成，放此为人。

此谓正德。

“泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能，官有材而士归之；关市平，商贾归之；分地薄敛，农民归之。

水性归下，农民归利。

王若欲求天下民，社设其利，而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来。

此谓归德。

“五德既明，民乃知常。

”
一曰富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾。

父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。

省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交并以，省其交友观其任廉。

设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪。

滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎。

复征其言以观其精，曲省其行以观其备。

此之谓观诚。

“故曰事阻者不夷，时□者不回，面誉者不忠，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者卦按信，此之谓揆德。

”<官人解》
人言者，动也；己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比。

其有象比，以观其次。

象者象其事，比者比其辞也。

以无形求有声，其钓语合事，得人实也。

若张置网而取兽也，多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

《鬼谷子——反应》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者圣王，有“胎教”
之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

《菜根谭》
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。

故君子事来而心始现，事去而心随空。

《菜根谭》。