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第二节 文化撰写
文化撰写的三种模式 文化撰写的建设性认识
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一、文化撰写的三种模式
（一）“传送带”——现实主义民族志 把纪实作品比作知识传送带 人类学家到一个田野点上进行调查，把观察 到的地方人民的生活方式记录下来。 写实性民族志透过部落社会的细部刻画，如 经济交换关系、家族制度、宗教制度、宗教 仪式过程来说明社会整体和文化全貌。 马林诺斯基的民族志方法论开创了写实性民 族志的先河
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二、文化撰写的建设性认识
文化撰写的情境性 科学思维与文化撰写 撰写人的局限 多元化作品生成
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第三节 影视人类学
民族志电影的实践特点 民族志电影的拍摄原则
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一、民族志电影的实践特点
（一）什么是影视人类学 影视人类学（visual anthropology）是 以影像和影视手段表现人类学原理，记 录、展示和诠释一个族群的文化或尝试 建立跨文化比较的学问
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(二)“深描”——解释人类学民族志 阐释学原本是阐释宗教的经典和文本(text)， 试图以历史和逻辑为依据，来解决宗教和哲 学文本中的晦涩难解的含义 19世纪的德国哲学家狄尔泰提出，阐释应当 从对文本的研究上升到对人类文化以及人类 社会互动关系的研究，阐释的任务在于提供 人们社会、文化上的互相理解
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米莉· 布里加德 德· 人类学影片在人类学研究中发挥的以下三方面作用： （1）当事件过于复杂、速度过快，或事件太小，以 至于人用肉眼或文字书写无法把握的时候，它作为记 录事件的工具而存在； （2）由于人们的很多行为即将消逝，或者理论所涉 及的事物已不复存在的时候，它作为一种为了后代进 行抢救性记录的方式而存在； （3）用于共时性跨文化的对比和历时性的文化变迁 研究
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三、艺术的意义
艺术符号学 批评式的艺术人类学 文化的提喻性表现
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复习思考题
1口述在人类学研究中有何意义？ 2口头传统的研究方法有哪些？ 3谈谈人类学不同文化撰写模式的特 点。 4谈谈对文化撰写的建设性认识。 5如何理解影视与人类学的关系？
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（二）口头传统研究法 1历史—地理方法 不同文化中有着相似内容的神话传说代 表着相似的文化现实，因此，研究者的 任务就是通过对照不同的版本，重建这 种现实。
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研究者把一个神话传说分割为一系列的 情节，通过对照不同版本中故事情节的 差异，试图重建故事的原型，追溯它的 历史演变并推演其空间传播路径
第十六章 文化展示
人类学与口述 文化撰写 影视人类学 艺术解读
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第一节 人类学与口述
作为原始资料的口述 作为研究对象的口述传统
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一、作为原始资料的口述
（一）作为原始资料的口述 人类学是对文化的解释，而人类学所解释的 文化主要是通过发掘当地人的口述资料来获 得的 要了解一个社区或民族的文化首先需要学习 当地的语言，然后到实地观察当地人的日常 生活，与当地人面对面地交流，做大量的田 野笔记，并在此基础上转换成文本，做出文 化的解释
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2自然比喻方法 自然比喻方法(the nature allegorical approa ch)以探讨民间文学已经丧失的过去的意义为 主题。 受文化进化论思潮的影响，这种理论认为， 神话故事是早期人类在对自然的印象的基础 上产生的，它们是人类对自然现象的比喻。 由于这些意义已经失去，学者们的职责就是 去重新揭示它们
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（二）口述与重构 当地人所口述的经历并不是对过去的简 单还原和复述，而是带有重构的性质。 尽管我们可以把过去发生的一切都看成 是历史事实，但人们只会回忆对（三）口述运用的学科差异 口述史 ： 是通过让社会精英人物回忆过去来为历史学 家提供研究资料，并为撰写以口述材料为基 础的传记提供基础。 以政事件和所谓社会精英为中心的历史，将 地方、族群、宗教群体和妇女等边缘化社会 群体作为书写历史的主体对象， 成为挑战精英历史的一种理论倾向
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理查德· 瑟伦森 重要的准备策略： （1）在做任何拍摄工作时，必须对现 存的已知文化变异的真实状况有清楚的 了解； （2）必须对不同文化情景中出现的问 题有明确的认识； （3）必须配备技术熟练的工作人员。
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(二)恪守人类学宗旨的影片因素 人类学者推崇的拍摄构想、行动及其成果与下列因素 紧密相连： （1）作品主要以用于学术研究为目的； （2）影片拍摄者应是人类学者或影片由人类学者主 持的摄制组拍摄，其摄制思想不应受商业性等任何非 学术性条件干扰； （3）还须遵循人类学的原则； （4）在“参与观察”与深入研究的调查研究基础上 进行拍摄； （5）文字作品和影视作品并重，二者成为互补与相 辅相成的关系，从而提供对文化理解的两种不同的表 现形式
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格尔兹： 文本本身就是一个文化描写的系统(system)， 它既可以是文字的，亦可以是行为学意义上 的——“文化即文本”，并试图真正从情境 (context)上去研究和解释文化。 开创了“深描”的方法，即在特定的情境下 探求并解释文化的意义。 就像是权威的教授对古籍进行点评并阐释其 中的意义，权威的人类学家对一种特定的文 化进行田野研究并解释其文化的意义。
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（三）“多声道”——后现代主义民族 志 詹姆斯· 克里弗德和乔治· 马尔库斯 《写文化：民族志的诗学和政治学》
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民族志从来就是文化的创作（cultural invention），而不是文化的表述(cultural representation 所有的真实都是被建构的；最简单的文化表 述都是有意识的创作 最好的民族志文本由一系列经过选择的真实 组成。民族志的真实从来就是不完全的、部 分的 人类学在本质上是文学的，而非传统上所认 为的科学
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二、民族志电影的拍摄原则
(一)为人类学的影片 其目的多在于解释一种文化或行为。 保罗· 霍金斯 民族志电影在以下领域扮演了独特的角色： （1）大学本科教学； （2）文化材料档案； （3）研究项目的设计和提出； （4）探索性的田野工作； （5）使人类学引起更多公众的注意
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现实主义民族志撰写的9个方面的特点： (1)民族志的叙述结构是全貌的民族志（total ethnography），逐一考察文化的组成部分或社会组 织，提供关于地理、亲属关系、经济、政治和宗教等 方面的详细图表； (2)民族志作者不是以第一人称的形式出现，而是作 为一个权威叙述者在叙述客观的事实； (3)个人的存在通常被埋没了，取而代之的是创造了 一个规范的角色模型； (4)提供地图、图表和照片作为“真的到过那里”的 象征物；
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文本与影视这两种类型的民族志具有相 通性： 人类学影视作品和文本民族志一样，它 们都是对某种真实状态的陈述。 影像不必模仿文字，文本书写也不可以 直接套用到影视表达上。 文字撰写和影视表现二者重要的不可替 代性，亦决定了它们之间的互补性。
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（二）民族志电影的实践特点 1开山作品 2文字与影视合璧报告 3解说电影 4观察电影 5真实电影
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3结构主义方法 列维斯特劳斯 像任何语言都有其语法规则一样，任何 文化的背后都存在结构或意义，在潜在 的结构和意义背后，是人类认识事物的 文化二元论和结构二分法。 人类学的口述研究也是要去发现神话传 说背后隐含的结构和意义
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4社会情境方法 马林诺斯基 口头文学是一种文化中社会结构过程的一部 分，而这 个过程是充满个人和社会群体的政治和经济 竞争的。 社会情境：从当地人的社会生活情境来认识 口头文学，这为口头文学的人类学研究提供 了一种重要的方法。 对社会情境的强调是人类学口述传统研究的 独特之处。
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（三）作为功能的艺术 不再仅仅局限于艺术品的形式、风格 在特定的文化场景中考察艺术品本身的 意义之外 强调它所行使的功能，研究它在维持社 会结构中的作用
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（四）结构主义的艺术研究 采取结构主义立场的研究 关注这些物品编码所承载的象征意义，在不 同的形式中找寻它们之间相互关联的普遍性 特质 艺术形式有它自己的一套构成，与社会文化 之间有相对应的关系，是社会文化不同层次 的抽象结果 列维斯特劳斯在《面具之道》
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(5)分析时空坐落或发生的事件，从而来表述 真实生活的细节； (6)提供资料，并忠实地表述当地人的观点 (7)写作风格趋于一般性的描述，而不是对个 别事实进行细致的探讨，被研究的个别事项 （仪式、婚姻、政治组织等）很少具有个性， 而是具有典型性（典型的仪式、典型的婚姻、 典型的乡村委员会等）； (8)使用专业术语； (9)对土著的概念加以注释。
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博厄斯 历史特殊论和文化相对论 非西方艺术不是西方的过去，它们具有自身 的价值。 通过对原始艺术的若干基本特性进行分析研 究，他讨论了各种艺术风格的发展问题以及 各种风格得以发展的能动条件 强调艺术的技术性，认为形式的美感是随技 术的活动的发展而不断发展的
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（二）作为过程的艺术 约20世纪50年代： 对艺术的描述这种静态研究业已逐渐转 变、拓展成一种行为，一种过程。 从多维的角度来探讨艺术，并开始以艺 术为切入点与学科主体进更为深入、有 效的对话和交流。
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人类学者做田野工作不只是为了了解历 史事项，而是理解一个社会或文化的结 构、功能、象征体系等隐含在调查对象 叙述背后的东西，并对这些做出解释
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二、作为研究对象的口述传统
（一）口述传统 口述传统（oral tradition）指一种文化 中通过口头形式世代相传的文化传承， 主要包括神话故事、民间传说、谚语、 民歌、史诗等民间文学形式，以及地方 曲艺、讲经说卷等其他一些民间弹唱/说 唱艺术
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二、艺术的形式与内容
（一）艺术是什么 早期的艺术研究： 侧重于艺术（art）的物质性存在、艺术的技 术和技巧；主要关注地域性艺术风格和起源， 以及图案的进化和传播，目的是向西方介绍 说明非西方艺术，减少西方文化对于非西方 艺术及其审美的陌生感，从而也导致艺术领 域的专业化知识成为研究发展中的最大障碍。