学年论文题目：汪曾祺小说的人性内涵姓名：覃思霖学号： P100711042学院：文学院专业：汉语言文学班级： 2010级2班指导老师：张向东2013 年 10 月 22 日汪曾祺小说的人性内涵专业:汉语言文学姓名:覃思霖指导老师:张向东摘要汪曾祺小说是一幅自然清新而高雅隽永的风俗画,他以故乡高邮的风土人情为主要内容,给读者传达出深刻的人生内涵。
在他的小说中，蕴含着传统文化的意识，儒道佛思想相互渗透，共同构成了小说中的和谐。
在对乡土风俗的描写中,渗透了作者对传统哲学意识和审美的思考。
他所描述的人物是真、善、美的化身,渗透出一种美的人性，给人美的情感体验。
本文以汪曾祺小说为载体，将从民间善恶观、人物的仁爱、抗争精神和对生活的态度等角度来阐述作者对人性美的追求。
关键词汪曾祺,小说,人性美,风俗汪曾祺是我国当代作家中最具有独特风格和美学追求的作家，他对风俗、友情、爱情、自然的独特描写都表现出自己对人生的热爱,对健康人性的向往。
其笔下很少有惊天动地的大人物、大英雄，更多的是对旧社会中普通小人物、小市民进行细致入微的描写，比如商人、工匠、医生、农民、学生、和尚、挑夫等。
他力图通过小人物的平凡命运挖掘人类内心深处蕴藏的美。
其《受戒》和《大淖记事》的发表与获奖①，引起了文坛和读者的关注。
汪曾祺是沈从文的弟子,写作风格与师相近。
与前辈抒情小说作家不同的是，他更注重传统文化，并将其融入他的小说创作中，这使得他的小说富有一种浓郁的文化韵味。
有评论家认为：“真正使新时期小说步入新的历史门槛的，应该是手里擎着《受戒》的汪曾祺。
”②他在小说中将人性美与传统文化的完美结合，更值得我们去品味和研究。
一.儒家色彩的民间善恶观汪曾祺继承了传统小说对道德民间化的书写。
在他所写的人物里，大多是重义轻利、乐于助人和具有强烈家庭观念意识的传统人文主义思想，人们各自在自己的生活圈里过着安分的日子，因此，活得很快乐很知足，人与人之间很少有激烈的斗争，他描绘的世界很少有悲伤。
朋友同甘共苦，夫妻相濡以沫，邻居间团结互助,民风也极其简朴。
在《徒》中，写到小学教员高北溟身处困境，却不苟于世。
他面对世俗的压力和排挤，仍保持着一个知识分子的清高和节操，为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至牺牲自己孩子的前途。
《故乡人-钓鱼的医生》中，王淡人一个有博大仁爱之心的人，作为一名医生，他救死扶伤，替人医病从不计较报酬。
家乡发大水，他冒着洪水去救治乡人，全然不顾个人安危。
《故里三陈-陈泥鳅》中，写陈泥鳅好依也好利。
他打捞尸体还讨价还价，救活人则不计较报酬，救上来的人的人一无所有了，他连姓名都不问，还把自己的积蓄无偿的周济孤寡老人。
这种尚义精神是儒家以义为上思想的表现。
《大淖记事》中受伤的十一子被接回以后，东头的几家大娘、大婶杀了下蛋的母鸡，给巧云送来了。
锡匠们凑了钱，买了人参，熬了人参汤给十一子补营养。
挑夫、锡匠、姑娘、媳妇，川流不息地来看望十一子。
而刘号长打了人不敢露面。
乡亲们为此愤愤不平，集体顶香请愿，迫使县政府最终将刘号长驱除出境。
这种美好的人性在乡亲们身上闪闪发光，表现了作者对人性美的不懈追求。
[1]汪曾祺接受了儒家的人本信仰，又将它体现在世俗生活之中，呈现出世俗人道主义色彩。
汪曾祺突出民间道德观的目的与文化大革命时期人与人之间的异化形成鲜明对比，在那个混乱的年代，为了权力和生存，人们玩弄各种权势，出卖朋友、同志，甚至是亲人，文明杯践踏，知识分子被抨击，无知主宰着一切。
而汪曾祺想通过故乡“以义为上”的道德观念来唤醒丧失的人性。
虽然历经坎坷，被人嘲讽，但他一直坚信：“人类是有希望的，中国是会好起来的。
”③二.仁爱和抗争精神中的人性美汪曾祺的创作总是寄托着美德理想和追求。
在他的小说里，真率的人性、朴素的人情、正直的人格是小说人性的审美理想的核心。
他的作品大多是描写人与人关系融洽和睦,人与人交往率直真诚,不受封建礼教束缚自然淳朴的感情,人的生命处于自由自在的状态,这是最高意义的生存。
虽然社会的不公和残酷使人痛苦甚至迷茫，但汪曾祺从未放弃对自由的渴望，对人性美的追求，其主要表现在以下几个方面:一是在小人物身上流露出的人道主义精神。
《岁寒三友》中靳彝甫是一个民间画家,当他得知自己的两个朋友,王瘦吾和陶虎臣被逼迫落入窘境时，毅然将视若生命的有文三桥边款的三块田黄石章给季匋民周济他们,在逆境中他们同舟共济确实像岁寒三友的“松梅竹”,风骨凛然,节气奇高。
《受戒》在香烟缭绕的寺庙里,但却展现了一个非同一般的世界:庵里的和尚吃肉、打牌、放焰口,享受世俗人生的快乐。
三师傅仁渡对爱情洒脱豪爽,而小和尚明海与赵庄小姑娘小英子纯洁的爱情又宣告了,冷若冰霜、扼杀人性的佛门戒律的破产,人性的胜利。
汪曾祺把和尚当成人来写而不是把和尚当和尚来写,作品洋溢着作家对健康人性的向往,对生活的热爱,对个性解放的执着追求。
二是汪曾祺对人性美的追求与赞美不仅仅是表现人性，更是对自由自在生存状态的追求。
他说:“你发现没有,我笔下的小百姓,没有坏人,有人写评论,说我将所有人雅化,这跟我儒家思想宗旨有关。
”儒家的核心思想是“仁”,其提倡以仁爱之心对待身边的一事一物。
毫无疑问，用这样的思想写人写社会，反应出来的必定是人性美和社会的和谐。
所以,真善美成为汪曾祺小说的价值取向。
他的小说不注重在剧烈矛盾冲突中展开故事情节,给人以环环相扣、心潮澎湃之感,而是在舒缓平和的抒情笔调中流露出对生活的思考与追求。
他曾说:“我追求的不是深刻,而是和谐……但我追求的是和谐,希望寄奇崛于平淡,那外来于传统,能把它们糅在一起。
”三是汪曾祺还写这些小人物不屈不挠的抗争精神。
《大淖记事》中当恶霸刘号子不仅糟蹋了巧云同时将十一子置于死地时,他们表现了顽强的生命力,巧云没有寻死而十一子也没有因为拳打而放弃生命,而锡匠们也上街游行:，他们表现出不可侵犯的威严和不可动摇的决心。
这个带有中世纪的帮色彩的游行队伍十分动人。
[2]他们靠着自己顽强的生命力最终胜利了。
仗势欺人为非作歹的刘号子驱逐处境不许在踏进县城一步。
这些人都以儒道佛思想和方式斗争着,表现出特有的生命意义与价值,展现了不卑不亢的抗争精神。
三.美丽质朴和重情重义的人性美中国有很多优良的传统道德，如仁爱、善良、道义、简朴等，这些处处展现出人性之美。
汪曾祺作为一个仁厚长者,有着对生活执著的爱恋和深长的情意。
他说, “我有个朴素的古典的中国式的想法, 就是作品要有益于世道人心。
”这无疑是要使自己的作品为世间人生增添更多的“美”与“爱”, 增添更多的人道主义的基质。
他笔下大多的底层人物是仁爱、善良和道义的化身，他不再像鲁迅写阿Q 那样“哀其不幸，怒其不争”，而是拨开压在他们身上的层层阴云，展现他们的高尚情操，张扬他们的心灵美。
在《鉴赏家》中，果贩子叶三虽然出身寒微, 识字不多, 却有着丰富的人生阅历与质朴的艺术鉴赏力。
他能一语道出大画家季陶民所画佳处何在, 也能凭借丰富的阅历指出其中失实之处, 使得这位颇具名士风范的画家感慨不已, 甚至一改不当众作画的习惯, 邀请叶三观其泼墨挥毫, 并且专门为叶三作画题款相赠。
画家死后, 他的画价大增, 日本人高价购买, 叶三坚决不卖, 临终时让儿子把画放在棺材里以求永生相伴。
《陈泥鳅》中的主人公陈泥鳅不顾自己的安危下河背尸体赚钱，为的是帮助孤苦老人治病，这样的美德值得人们学习，值得赞美；《故乡人》中“钓鱼先生”王淡人更具一颗博大的仁爱之心。
王淡人行医“看看病人身上盖着的破被,鼻子一酸,就不但诊费免收,连药钱也白送了。
”他给破落无赖子弟汪炳看病。
汪炳吃喝嫖赌抽大烟,把家业败得精光,王淡人把汪炳留在家里治病,管吃管喝,还管抽大烟。
当看到别人不理解时,王淡人说:“不给他治病,他会死的。
”在这质朴平淡的话语中,不仅表现出一个医生救死扶伤的敬业精神,更具有大慈大悲的人道主义情怀。
汪曾祺小说中对友爱亲仁的精神有多方面的表现，如父母子女之爱，兄弟姐妹间的爱，夫妻之爱，未婚男女之爱，师徒之爱，朋友之爱等。
在《七里茶坊》中，主人公到张家口一带劳动改造,亲眼看到坝上的人冒着风雪、忍着饥饿,急忙赶路给坝下人送牛。
“过年,怎么也得叫坝下人吃上一口肉!”，这句话道出了坝上人的仁义与善良；《王全》中的王全善良耿直、心如明镜、嫉恶如仇的胸襟……字里行间都充溢着仁爱精神。
汪曾祺在谈及自己与儒家思想的精神联系时说：“我觉得儒家是爱人的。
因此我自诩为中国式的人道主义者。
”[3]汪曾祺与传统儒家文化的联系主要体现在：儒家的“仁爱”观念，以及与之相关联的“中国式人道主义”精神。
所以，汪曾祺笔下的主人公大多有着高尚的道德和理想的人品。
四.知足旷达的人生态度及纯洁的情感汪曾祺小说中有不少的民间人物，这些各种各样的小人物虽然处于社会的底层，贫困但是快乐知足，拥有一颗平常心，清净无染,他们在卑贱中活得刚强，清贫中活得自在显示出旷达的人生态度；他们也同样有着纯洁的情感，对爱的无功利性、执着与专一让人动容。
汪曾祺不以精英的意识去怜悯和冷嘲这些自食其力的贩夫走卒、引车卖浆者流，而总是以深深的敬意，静穆地仰视故乡那些名不见经传的“小市民，我所熟悉的小市民”[4]，挖掘蕴藏其中的人性美、人情美。
他谈到家乡越塘的挑夫，觉得他们：“不是穿长衫念‘子曰’的人，他们的是非标准、伦理道德观念跟我周围的人不一样，他们是更高尚的人，虽然他们比较粗野。
”他鞭策自己“一定要把这样一些具有特殊风貌的劳动者写出来，把他们的情绪、情操、生活态度写出来，写得更美、更富于诗意”[5]。
《老鲁》中的一群书生，穷困并不潦倒,食不裹腹,电灯费都交不起,仍然一烛为度,嚼野菜而读诗书,高谈阔论。
《职业》中的小学徒，在艰苦的生活面前都保持着通达乐观，不为物累，怡然自适的开阔胸襟。
《薛大娘》和《名士和狐仙》中的情感同样是一曲曲人性的颂歌。
在《薛大娘》中，薛大娘给那些“一个有情,一个愿意”的男女“拉纤”,认为“这是积德的事”,后来她自己也跟保全堂的吕先生拉上了，面对别人的议论,她说:“我喜欢他,他一年打十一个月光棍,我让他快活快活，我也快活,这有什么不好? 有什么不对?”读者在这察觉到的除了荒蛮之气外，还有生命的自在和庄严。
《名士和狐仙》写了老夫杨渔隐和少妻小莲子之间琴瑟和谐,互敬互爱。
虽然两人年龄悬殊几十岁,但杨渔隐即不因小莲子年轻而贪色亵玩,也不因小莲子出身卑微而轻视鄙薄,而是赞美“小莲子品格很高”,引为知己。
作者创作的爱情有时冲破了世俗礼法，别致大胆的描写方式，主要说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上的美、诗意的东西,肯定人的价值。
他曾说：“我用不着你们名叫为‘社会’制定的那个东西,我讨厌一般标准,尤其是什么思想家为扭曲压扁人性而定下来的乡愿标准。
这种思想算什么? 不过是少年时男女欲望受压抑,中年时权势欲望受打击,老年时体力活动受限制,因之用这个来弥补自己并向人间复仇的病态的表示罢了。