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《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔， 能婴儿乎？涤除玄览（lǎn），能 无疵（cī）乎？爱民治国，能无知 乎？天门开关，能为雌乎？ 明白 四达，能无为乎？ 生之蓄之，生 而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
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《道德经》第十章译文
身心一致持之以恒的遵循自然规律，
《道德经》原文
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《道德经》第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常 名。 无名，天地之始，有名，万物 之母。故常无，欲以观其妙； 常有， 欲以观其徼（jiǎo）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众 妙之门。
Байду номын сангаас
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《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知 善之为善，斯不善已。故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。是以圣人处 无为之事，行不言之教（jiào）。 万物作焉（yān）而不辞，生而不 有，为而不恃（shì）， 功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。
能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达 到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研， 能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国， 能否做到“无为而治”吗？思想、言行， 能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的 事物，能够做到“无知，无欲”吗？是把 上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展 过程中。搜索万事万物的奥妙，而不据为 已有。施于人而不要持有恩。领导人民而 不是主宰。把上面的做到这就是玄德。
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《道德经》第十章译文
老子要求我们修炼道德心境 要达到：“坚忍不拔，持之以恒； 致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念， 专心致志；顺其自然，无为而治； 大智若愚，虚怀若谷；无知无欲， 通达四方。”这是何等致高致远 的境界啊！
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《道德经》第六章
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝 之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。
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《道德经》第七章
天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人 后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私邪（yé），故能成其私。
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《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处 众人之所恶（wù）， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善 信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
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《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱 其志，强其骨，常使民无知无欲， 使 夫知者不敢为也。为无为，则无不为。
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《道德经》第三章译文
如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导
致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他 是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起 贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的 治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣 食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全 民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑 难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也 不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为” 的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不 太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是 无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行 为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不 了的事情。
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对应讲义49页—体3味德
《道德经》第二章译文
天下人都知道美之所以为美，那是由
于有丑陋的存在。都知道善之所以为善， 那是因为有恶的存在。所以有和无互相转 化，难和易互相形成，长和短互相显现， 高和下互相充实，音与声互相谐和，前和 后互相接随——这是永恒的。因此圣人用 无为的观点对待世事，用不言的方式施行 教化：听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
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《道德经》第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似 万物之宗；挫其锐，解其纷；和 其光，同其尘；湛兮似或存。吾 不知其谁之子，象帝之先。
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对应讲义37页—寻7找道
《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不 仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 橐龠(tuó yuè)乎﹖虚而不屈，动而 愈出。 多言数穷，不如守中。
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《道德经》第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功 遂身退，天之道。
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《道德经》第九章译文
贪得无厌的人都是手里面已经有很多
东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的 时候，很容易把东西弄到地上，不如适可 而止。一把刀在锋利无比，也不可能永远 保持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、 不做好事、这样做的话只是一时之快，过 后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没 有几个人能守得住的。人富有了有钱有势 了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会 种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退， 一切顺从天意不要太执着。