1、孔子的经济思想是由仁政、德治，为国以礼以民“民为邦本”引发出来，具有多种经济思想的意识成份，
孔子所有思想均以道德为基础，这同时也是其经济思想的基础，在他的财富观点中更是占绝对重要的地位。

孔子的经济思想中也出发于道德的礼与仁。

在《论语》的里仁篇中就有“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

”述而篇中有“不义而富且贵，于我如浮云。

”颜渊篇中也有“诚不以富，亦祗以异。

”宪问篇中还有“见利思义”的论述。

2、传统观点认为孔子是“贵义贱利”的，这是对孔子义利观经济思想的误解。

实际上孔子对财富和欲利的态度是很肯定的：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从我所好。

” 不过，在孔子看来对“利”的追求,君子和小人因社会地位不同，其谋取的方式是不一样的。

孔子认为，取利必须合乎义，这样多取不为贪，不合乎义的利，一点也不应该取。

所以，“不义而富且贵，于我如浮云”。

孔子的政治思想都是从缓和阶级矛盾出发的。

孔子认识到要想阶级矛盾得到缓和,必须采取有利于广大劳动人民的经济措施,这反映在孔子的经济思想上便是“富民”思想。

孔子的富民思想是以“仁政”为政治出发点的。

孔子非常重视“义”,并强调重义轻利,见利思义的义利观,这些儒家经济思想的主要内容,也是富民措施的道德保证。

他从统治阶级的长远利益出发,认为对民众的剥削不应该采取竭泽而渔的办法。

他主张为政要宽“, 宽则得众”。

他在卫国和弟子冉有论政,提出对民众要“富之”的主张。

他的富民主张是同富国联系在一起的。

他说:“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。

”因此要“因民之所利而利之”,即对民众有利的事情才去做。

为了富民,孔子主张正常地发展农、工商业,这是富民的基础,然而有这一点,并不能达到富民,还应轻赋、去奢、从俭。

关于轻赋,孔子主张征收什一税。

“哀公问于有若曰:‘年饥用不足,如何之?’有若对曰:‘盍彻乎。

’”“彻”是征收什一税。

同时,他提出了节俭的思想:“奢则不逊,俭则固。

与其不逊也,宁固。

”这些都体现了孔子的“富民”思想。

在财政开支上他的主张是:“道千乘之国⋯节用而爱人,使民以时。

”即要节俭、爱民,为政者节约开支,从理论上说便可减轻人民的经济负担,这便是爱人,要保证人民的劳动时间,不要在农忙时节征发徭役,以免影响正常的农业生产。

在财政征收上,他坚决反对聚敛。

《论语·先进》上的两段材料鲜明地反映了这一点: “季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。

子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。

’鲁人为长府。

闵子骞曰,仍旧贯,如之何,何必改作? 子曰,夫人不言,言必有中。

” 冉求为季氏搜刮人民,孔子不承认他是门徒,要门人群起而攻之。

鲁国改造储藏财富的长府,孔子也赞成闵子
骞的话,以为没有必要。

这充分体现了孔子“薄敛”的主张,他反对在财政征课上过分地搜刮人民。

以上是对孔子“富民”思想的简单分析,从上我们可以看出,孔子不仅提出了富民主张,而且提出了一些有效的措施。

薄赋明显地给广大人民带来了利益。

孔子长期生活在民间,他了解人民的一些疾苦,因此他的思想一定程度上反映了被剥削的劳动群众的要求。

同时,我们也要知道什一税,既不包括劳役也不包括军赋在内,只从什一税这一点来看,即使能够实现,也不足以反映人民的实际财政负担情况。

什一税是中国历史上一个响亮的政治口号,其重要意义不在于它的现实性,而在于它是一面所有历代反对重税者的鲜明旗帜。

当然,在春秋战乱频繁的时代,孔子的这些主张是不大可能实现的,但他的思想为后世提供了借鉴,有利于统治的长治久安。

我们应该正确评价孔子的义利观。