《兰亭集序》思想内容的赏析论文
09教育1班孙微 09231219 摘要：《兰亭集序》表现了王羲之对老庄思想、儒家思想有选择的吸收。
他否定庄子“一死生齐彭殇”之说,又崇尚道家虚静无为的审美理想;他受到儒家思想的影响,追求和谐生活,曾积极用世;他同时又受到当时普遍存在的感伤情绪的影响,文章的后半部分表现得尤为明显。
关键词：老庄思想;儒家思想;感伤情绪
一、绪论
《兰亭集序》以其“天下第一行书”的书法艺术价值和传奇的真迹下落之谜吸引了很多人,同时,以其巨大的文学魅力吸引着众多研究者。
《晋书·王羲之传》云:“羲之自为之序以申其志。
”可见,这篇序文在很大程度上体现了王羲之的思想及对人生、生活的基本态度。
本文就着重探究王羲之在《兰亭集序》中所申之“志”。
《兰亭集序》和一般的序一样,包括叙事和议论两部分。
首先前一部分写兰亭环境之美,文人宴游修禊之乐。
后一部分则是论叙人生情趣各异,求乐却是相同的,抒发作者对死生的感慨,同时说明感慨的原因及作序的目的。
这部分集中鲜明地体现了作者的思想,是最值得研究的部分。
这一部分反映了王羲之反对庄子“一死生齐彭殇”的相对主义的观点,同时反映出对庄子部分思想的推崇以及浓厚的儒家思想成分。
由于王羲之处于东晋那样一个思想极复杂的年代,他的思想中不仅有道家儒家思想,还杂有佛义及当时士大夫阶层所普遍具有的感伤悲观情绪,同时,王羲之作为东晋的清谈名士,必然深受玄学影响。
这样种种思想交汇融合,使王羲之的思想非常复杂,因此在《兰亭集序》中也就表现出了深刻复杂的思想。
二、思想内容论述
（一）《兰亭集序》和老庄思想
王羲之在《兰亭集序》中提出“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的观点就是明确地反
对庄子“一死生齐彭殇”的相对主义思想。
庄子《大宗师》云:“夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,息我以死。
……孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡一体者,吾与之友矣。
”在庄子的意识中死亡不过是“翛然而往,翛然而来而已”。
他觉得:人的生死犹如大块中的出进,人生在世就要像生前和死后一样;一切的大小生死毁灭对宇宙而言只是长河中的波纹,波纹有起伏,但长河永远有增无减,流动不息。
庄子将生和死融于和谐之中,而且完全以乐观的态度去对待“人生如梦”。
而王羲之直接地否定这种观点,认为这乃是“虚诞”。
同时,他在自己的《兰亭诗》中写道:“陶化非吾因,去来非吾制。
宗综竟安在,即顺理自泰”,充分肯定了自然新陈代谢的客观性。
他在《兰亭集序》中写道:“死生亦大矣,岂不痛哉”,他不但意识到死和生是两个不同的概念,而且对死亡充满了畏惧。
庄子《齐物论》云:“天下莫大于秋毫之末而泰山为小,莫寿乎殇子而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。
”庄子认为天地与他是并存的,万物与他合为一体,所有的一切事物都是无分别的。
而王羲之在《兰亭集序》中则直接提出“齐彭殇为妄作”,否定他这一观点。
正是由于庄子讲“齐物论”,因此“他不沉湎于尘世的情欲生活,又无觉于外在世界的纷扰,无视于大世界的诱惑。
”庄子否定因外物的得失而或喜或悲。
王羲之则比较在乎自己的喜好得失,“及其欣于所遇,快然自足”,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀”,他会因外物的得失而或喜或悲。
这种思想也是一般人所共有的,而在东晋这种思想表现的特别强烈。
事实上,人的确很难完全无视外物的影响和诱惑。
王羲之在《兰亭集序》中否定庄子的相对主义,但并不代表他完全否定庄子思想。
他在某些方面还是受到庄子思想的影响。
庄子《天道》云:“虚静恬淡寂寞无为者,天地之本,而道德之至”。
庄子追求虚静恬淡,并将它置于很高的地位。
王羲之明显受到庄子这种思想的影响。
他在《答许询诗》中云:“争先非吾事,静照在忘求”,这句诗表现他无寻无求的生活态度,以及崇尚自然和虚静无为的审美理想。
“庄子以艺术的心态,将人类存在及其存在境域予以无限美化”,王羲之也受到这种思想的影响,而表现出热爱自然,用审美的态度对待自然、对待生活。
他在兰亭诗及这篇序文中有大量的自然景色描写,展示自然环境的幽雅和谐。
在王羲之看来,自然之美中蕴藏着强烈的生命力及勃勃的生机,它孕育万物,欣欣向荣,有无限生意,表现出人与自然的和谐。
（二）、《兰亭集序》与儒家思想
《兰亭集序》中表现出的思想不单单是对老庄的批判与继承,还有对儒家思想的推崇。
《论语·先进篇》孔子赞赏弟子曾点的生活理想:“春服既成,冠者五六人,童子六七人,
浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”儒家追求和谐淡薄功利的生活,在这一点上和庄子思想有相通之处。
曾点所言“暮春之事”实际上就是《兰亭集序》中所说的“修禊事也”。
王羲之作为东道主发起了这次修禊,一方面是传统三月三祓除之习,另一方面也是追求儒家的生活方式。
他自己在兰亭诗中就说过:“咏彼舞雩,异世同流”,意思就是自己和孔门弟子虽然处于不同时代却有共同的生活追求,他将孔子作为追慕的对象。
既然是“悠悠大象运,轮转不停际”,人生处于永不停息的代谢中,那又何妨“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足”,遇到所喜欢的事物一时感到自足。
王羲之追求和谐生活,淡化实际功利的气质,沉浸在安适闲逸的生活情趣中。
《晋书·王羲之传》载:“(羲之)不乐在京师,初渡浙江便有终焉之志。
会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕亦居焉。
”可见王羲之早就醉心于山水之中,希望过优游闲适的生活,追求超越尘俗、摆脱物累的洒脱境界,与曾点的确是“异世同流”。
（三）、《兰亭集序》与感伤情绪
《兰亭集序》中否定庄子思想的某些观点,对儒家生活理想推崇,同时也流露出当时士大夫中普遍存在的消极悲观、彷徨的情绪。
东晋时期很多作品都流露出消极感伤的情绪。
孙绰《兰亭后序》云:“耀灵纵辔,急景而迈,乐与时去,悲亦系之。
”由于东晋是一个特殊的年代,佛教势力虽然开始膨胀,但还不普遍,缺少精神麻痹,加上政治混乱,给时人造成朝不保夕的错觉,产生消极感伤的情绪。
由此导致了大量名士嗜酒或好“五石散”,他们用短暂的生命来放肆的享受生活,纵情物欲,及时行乐。
王羲之是反对纵情物欲的,但受到感伤情绪的影响。
他在很多书简中都有丧亡、感伤悲痛的话。
如,他在《誓墓文》中:“每仰咏老氏、周任之诫,常恐死亡无日,忧及宗祀,岂在微身而已!”
在《兰亭集序》中王羲之写“俯仰之间,已为陈迹”,一种潜藏在内心的苦闷和感伤情绪油然而现,文字里充满了彷徨苦闷,这就是王羲之不及庄子之处,庄子的“人生如梦”绝对没有一丝的悲凉。
“况修短随化,终期于尽”,充分显示了他的悲伤情绪。
“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!”更是抒发了人生的急促与匆忙,短短的人生中有太多太多的悲伤与感慨。
三、结论
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。
正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
一言以蔽之，结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。
参考文献:
[1]萧统.《兰亭集序》文学欣赏层面介绍[J].2008年8期
[2]孟昭力.《兰亭序》章法浅析[J].青少年书法,2004年23期
[3] 刘燕,周云波. 语文教学与研究[J].秘书之友, 2011年23期。