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第二单元和而不同胡适《容忍与自由》【教学目的和要求】1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；3、学习胡适《容忍与自由》，理解“容忍比自由更重要”的观点；4、学习掌握《容忍与自由》论证上的特点。
【教学重点与难点】重点：1、了解中国古代“和而不同”思想；2、理解“容忍比自由更重要”的观点。
难点：如何正确处理容忍与自由的关系【教学时数】2学时【教学方法与手段】多媒体课件讲授、讨论【教学内容】1、中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；2、“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；3、胡适的生平及思想简况；4、《容忍与自由》主旨及论述方法；5、如何看待胡适“容忍比自由更重要”这一观点。
主要教学内容：“和为贵”（《论语》）、“致中和”（《礼记》）、“中庸之道”（《小戴礼记》）、“中和之美”（《中庸》）、“和五味以调口”、“和六律以调耳”（《国语》），我国古代先哲的这些箴言，变奏出一支“和而不同”哲理的交响曲，是中华民族生活经验、政治经验、审美经验的宝贵结晶。
关于“和而不同”，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
”（《礼记·孔子闲居》）三无私，和也。
“喜怒哀乐之未发﹐谓之中；发而皆中节﹐谓之和。
中也者﹐天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”（《礼记·中庸》）认为“和是合为一体”的意思是不妥当的。
“和”不是“同一”，不是“一体”，“和”与“合为一体”不是一个概念。
“和”是差异、矛盾、不同甚至对立的事物通过一定过程的碰撞、冲突、接近、沟通、转化达到相对的统一。
不同、差异和矛盾是运动的形态，是绝对的。
“和”是相对的，是求同存异的过程，是相对的太和、中和、和合、和谐、和睦、和美、和平，同时，此一阶段的“和”，会有新的“不同”，新的差异、新的矛盾萌生，于是有新一阶段的“和”，高一层次的“和”，如此渐进、递升，乃至达到理想的“和”的境界——即便是到了那样的层次，仍然会有“不同”，这就是事物发展的辩证法，这就是科学发展观对“和”的一种解读。
这就告诉我们：天下万物，差异、矛盾、“不同”是客观存在。
不同民族、不同人种、不同地区、不同国家之间的差异、矛盾、“不同”是客观存在，不同国家（地区）、不同民族（人种）的文明差异、矛盾、“不同”是客观存在。
这种差异、矛盾、“不同”，不仅是外在的，而且是内在的、本质的。
所以一万年也要允许、肯定差异、矛盾、“不同”的存在。
孔子有两则语录：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·为政》）以“和而不同”、“周而不比”与“同而不和”、“比而不周”来区分君子和小人。
这两则语录，从两个层面对和而不同的要义作出了简明扼要的理论概括。
一是思想认识层面。
多样共存、多元并立，是自然世界与人世社会事物存在的一般状态，作为识见洞达的君子，要能够在正视这种客观存在的前提条件下和而不同，即正确认识矛盾的对立统一关系而求取社会政治的和谐发展。
而不应该像小人那样同而不和，无视矛盾的客观性，依附强权，屈从专制，压抑不同意见而把社会政治引向危殆。
二是道德品格层面。
君子与人相处和而不同，周而不比，是在讲求道义的基础上谋取普遍的团结与长期的和谐，能够求和而存不同，有容人的雅量与坚持己见的操守。
而小人则同而不和，比而不周，为利驱使而朋比为奸，追求少数人的一时利益，不能容人，屈服于权势。
“和而不同”给我们提供了做人的准则，与人相处如此，那么治理国家呢？《左传》昭公二十年（公元前522年）记载晏子和齐景公关于和与同的区别的对话，反映了春秋时期人们思考社会关系或者政治关系的最高境界。
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰；“和与同异乎？”对曰：“异。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。
清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和，故《诗》曰：‘德音不瑕。
’今据不然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。
”“和”、“同”两个字在古代的基本含义。
同，《说文解字》云：“同，合会也。
”段玉裁注：“口皆在所覆之下，是同之意也。
”和，《说文解字》云：“和，相应也。
”从禾从口，本义应当是和声的意思。
从构词之中，我们可以大致了解到，“同”是没有差异的，完全同质的意思，“和”则是不同声音的组合，彼此是不同的，有差异的，然而又在更高的层次上构成新的统一。
译文：齐景公打猎回来，晏子随侍与遄台（今临淄县西五十里），梁丘据也乘车疾行而至。
景公曰：“只有梁丘据才是与我相和的人啊！”晏子对曰：“他与您不过是同，怎么能算和呢？”景公曰：“难道和与同竟然不是一回事吗？”对曰：“当然不同了。
‘和’就像浓浓的肉汤，要用水、火、醯（即醋）、醢（肉酱）、盐、梅（古人以梅做调料）等诸多烹饪的不同要素，来烹制鱼肉，要用柴禾烧火，厨师来调味，使酸咸适中，味道不足，就多加一些，味道过于浓的，就让它淡一些。
君子食用这样的肉羹，以平衡心智。
君臣关系也是这样。
君主肯定的东西，如果有不对的，臣子应当把自己的反对意见贡献给君主，使君主能够做出正确的决定；君主认为不对的东西，如果有对的地方，臣子应当把其中有道理的意见贡献给君主，以便让他能够国改正自己的错误，这样政治才能够获得真正的稳定，不冒犯人民，使民众不会因为怨恨而产生叛逆的想法。
《诗经·商颂·烈祖》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’（亦有和羹，调和完毕。
神享无言，朝野无争）正是先王（殷中宗）通过调和各种滋味、谐和各种声音，能够使内心平和，在政治上大有成就的原因。
音乐和食物很相象，需要气（以下括号注解均用杜预注。
气息）、体（配合音乐的舞蹈）、类（诗之类别，如风、雅、颂）、物（制作乐器的各种材料）、声（音调）、律（声音之清浊、高下）、音（音阶）、风（各地的音乐风格）、歌（歌唱？）等不同要素，来共同完成；还需要清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏（周即密）这些不同的变化来相互调节、补充。
君子听了这样的音乐，使心境平和。
内心平静，德业和睦，所以《诗经·豳风·狼跋》有赞美周公摄政的句子‘德音不瑕’（德行和音乐一样没有瑕疵）。
而如今梁丘据就不是这样。
您肯定的，他也跟着肯定；您说不对的，他也跟着不同意。
就像单纯用水来加水，做出来的，就不是食物，谁能吃呢？又像琴瑟只有一种音调，还成什么音乐，谁还能听下去呢？君臣之间不可求同的道理就是这样。
这篇文章主要从国家政治的角度论证了“和”与“同”的本质区别。
晏子认为，君臣之间的和，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。
君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成和，才是国家政治之间的应有状态和理想境界。
而“同”则相反。
“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。
如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君主，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。
这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君主的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，形象生动，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。
《国语》中关于“防民之口，甚于防川”的议论，闪烁着民主思想的精华，但是周厉王一点也不接受，而且历代的反动统治者仍不断步周厉王的后尘。
这就告诉我们从理论上解决问题并不难，而真正付诸实践并非易事。
真正能够做到：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失”者鲜有。
讲求“和而不同”，不仅需要辨证思想，更需要宽阔的胸襟。
只有胸襟博大，才能真正坚持正义和公平，才能真正做到理解和宽容，而宽容是获得自由的重要因素。
用胡适的观点说就是：“没有容忍，就没有自由。
”“历史不是一个任人打扮的小姑娘”（《实验主义》）、“多研究些问题，少谈些‘主义’”，这些名言出自胡适之口。
季羡林说:“在中国近代史上，胡适是一个起过重要作用但争议又非常多的人物。
”胡适去世，蒋介石亲临致祭，亲书挽联——“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
”胡适（1891.12.17——1962.2.24）原名胡洪骍、洪马辛、嗣穈，字希疆，参加“庚款”留美考试后改名适，字适之，学名洪骍，笔名天风、藏晖等。
安徽绩溪人。
他的故乡是安徽绩溪上庄村。
现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都进行研究。
比较重要的著作有《胡适文存》、《胡适论学近著》、《胡适学术文集》等。
胡适曾历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于台北南港）院长等职。
胡适是中国自由主义的先驱。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。
因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，1917年任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，并以《新青年》月刊为阵地，宣传宣传个性自由、民主、科学。
积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。
“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难。
毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有征”的治学方法。
胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。
就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。