LANDSCAPE ARCHITECTURE 2006/06 14中国造园源远流长，考古学揭示河南省偃师市商朝王宫后院的水池遗迹，证明了至少在三千多年以前就有了用于休闲游乐的自然趣味的生活空间——园林。

中国园林综合山水地表形势的塑造、植物、动物、建筑于一体的完整艺术形式，从当时铸造的青铜器上的图案和文献记载来看，大约成熟于两千多年前的周朝。

与西方完全异趣的中国古典园林，其产生有其不同于西方的哲学基础。

1 中国古典园林的哲学基础源于黄河、长江两河流域的东方文明和源于幼发拉底、底格里斯两河流域的西方文明，是构成人类文明两大体系的发源地。

我这里借用习惯说法的“东方”和“西方”，是用它代表两种文化的概念。

两种文化体系正如太极图之所示，相辅相成共同构成人类智慧的圆满（图1）。

关于西方的理念，不妨借用宗教经典加及以说明。

宗教实际上是社会文化的的反映，按照人类学家格尔茨的解释：“宗教首先就是符号的表述，而符号所承载的就是‘意义’，即包括认识、情感、道德在内的一般性思考，这些正是文化的核心内容。

”就文化的哲学体系而言，代表植根于幼发拉底和底格里斯两河流域的西方基本理念，其人本位思想集中反映在《圣经》中，它说：上帝创造世界（图2），并按照自己的样子创造了人类。

换句话说，人就是上帝的样子；上帝把世界交给人去管理和享用，实际上人是世界的主宰。

因而西方强调的是人的力量，人与自然的关系是对立的，人类要征服自然。

西方赞美人类自身，其传统绘画、雕刻等艺术着重表现人体的美。

被德国古典哲学家黑格尔称之为“真正的东方哲学”的《周易》，代表了东方的哲理，其基本观点是：把宇宙一切看作是自然，认为：无极（数学表示为0）生太极（数学表示为∞；并证明0与∞在一点），太极生两仪（阴和阳；数学证明∞分-和+），两仪生四象（大阳、小阴、小阳、大阴四个象限），四象生八卦（生机演化排列组合的八个基本要素），八中国古典园林的基本理念:人为环境与自然环境的融合Fundamental Conception of the Chinese Classical Garden:Integration of Man-made Environment and Natural Environment2006中国古典园林国际研讨会论文Thesis of the 2006 International Seminar on Chinese Classical Gardens杨鸿勋YANG Hong-xun摘　要：人类智慧是由东、西方两大体系互补构成的。

中国发源的东方园林与西方园林有根本的差异，其根本在于宇宙观的不同。

中国认为人是自然的产物，因而尊重自然；西方认为人是世界的主宰，是自然的对立物，要征服自然。

所以中国园林赞美自然、描写自然，而西方传统园林则尽管是使用植物，但是要修剪成几何形状，要表现人工的美。

中国园林体现人为与自然相融合的环境设计理念，因而它远远超出了园林本身的涵义，而是具有人居环境生态化规划设计的现实指导意义。

关键词：风景园林；人为环境；研究；自然环境；生态化；借景中图分类号：TU986 文献标识码：A 文章编号：　1673-1530（2006）06-0014-04收稿日期：2006-10-23 修回日期：2006-11-09Abstract: Human philosophy is composed by the oriental and western philosophy .The difference between the eastern garden which is originated from China and the western one lies in their philosophy. In China, man is regarded as the product of the nature so that nature is highly respected. While in the West, man is thought to be the conqueror of the world and the nature. Therefore, Chinese gardens underscore the appreciation and description of nature while western gardens demonstrate the beauty of man-made environment by means of geometrical shaped plants. The design concepts of Chinese gardens, which achieve the harmony between man-made and natural environments, are significant for the ecological planning of living environment.Keywords: Landscape Architecture; Man-made Environment; Research; Natural Environment; Ecologicalization ;Borrowed-scenery图１　太极图图２－１　上帝创造世界图２－２　上帝造人图３　周易图４　中国传统园林图１　风景园林　２００６　第六期15卦生万物（天地之间的一切东西，当然也包括人类）。

因此，人是自然的产物，强调客观自然界与人的统一——“天人合一”（图3）。

中国基于崇拜自然的思想，文学、艺术也着重赞美自然。

在未进行大规模交流之前的东、西方传统园林艺术的差别很大，中国传统园林是表现自然，赞美自然，是自然美景的艺术再现，仅从理水就可以看出：中国园林中水的表现形式是描写自然界的河、湖、潭、瀑、溪、涧等景观（图4），而西方传统几何式园林理水则是表现各种几何图案的水池和“水往高处流”的喷泉之类的人工美（图5）。

至于植物，中国园林的植物配置是模拟自然风景的树木花草植被，而西方园林则是做成“刺绣花圃”、“绿色雕刻”之类的图案趣味，以此表现人工的美（图6）。

2 人为环境与自然环境相融合中国人追求生活在自然当中而造园，所以中国古典园林作品中有许多提供起居、玩乐活动的建筑物。

再现自然的中国园林里，地表形势的塑造（模拟山水和原野等地貌景观）、植物与动物配置以及游园活动所必需的建筑设置等的时空组织化，基本上是建筑学（Architecture）的范畴。

其创作是力求将建筑物与自然景象融为一体，这就促成了人为环境与自然环境相融合的理念。

这一理念的外延则是与自然相结合的人居空间的大环境设计。

在它的创作原理中，导致大环境设计的关键在于借景。

借景是园林景深的强化。

中国园林所谓的“借景”，意思就是“借用的景象”，即不属于园林规划设计范围的、也就是园林之外的景观借用——将园外的美景组织到园林景象中来。

15世纪，中国明朝的造园家计成所著《园冶》，是一本古典造园学的专著。

他在书中首次提出了“借景”的概念；他主张造园要“巧于因借”。

18世纪初叶，清朝精通造园的学者李渔也在其著作《一家言》中阐述了造园中“取景在借”的道理。

“借景”理论和技法的提出，是对古典造园学的一个重要贡献。

一千多年前中国园林输出日本，借景理论也同时为日本所掌握。

日本把汉字“借景”读做shakkey，有些西方学者是从日本了解到借景的。

借景不只是强化景象深度的一种技法，而且是一个重要的原理。

它把囿于既定范围之内的园林创图２－１　图２－２　图３图４作，置之于园址所在环境及天时基础之上，充分利用环境及天时的一切有利因素，以增进园林艺术效果。

这中间所包含的人为环境与自然环境相融合的整体观念，是中国园林创作极可宝贵的根本思想。

所以计成在其著作中总结说：“夫借景，园林之最要者也。

”公元前3世纪秦帝国时期，作为园林的精髓——人为环境与自然环境融合一体的大环境设计理念，已经成熟。

其典型的代表作——“覆压三百余里”与自然山川相结合的国都咸阳的新朝宫创作；其主体建筑——前殿“阿房”，中轴线直对南山的两个山峰之间——即所谓“表南山之颠以为阙（入口标志）”；秦帝国东海疆的“国门”——“碣石门”，也是把海上的一对自然海柱石（碣石）作为门阙（图7），正对海上的门阙铺设毛石甬路直达岸上，并对着自然的碣石门在海岸上建起“碣石宫”作为主体建筑，又在左右相距主体1000-2000m的两个岬角上，建起了对称的两座阙楼作为陪衬（图8）。

这些，都是将人为环境融合到自然环境之中，借自然形胜以增助人为环境气势的做法。

西汉武帝时期，规模宏大的宫廷御苑“上林苑”中，创作象征神仙居住的幅员辽阔的“太液池”，又在一条自然河流的两岸分别设立“牵牛”、“织女”石雕像，以象征天上的银河及其两岸相应的两个星座，这也是早期人为环境与自然环境统一规划设计的代表作。

2004年1月16-19日，在日本奈良召开了以“借景”为主题的国际学术研讨会；笔者应邀在会议上做了主题演讲，全面阐述了“借景”这一中国园林的杰出理论；澄清了被日本含混了的“发明权”。

在奈良召开的这次以“借景”为主题的国际会议，说明“借景”这一大环境设计理念已引起国际学术界的重视。

谈到人为与自然环境的关系问题，中国自古有“风水说”即“堪舆学”，它在历史上早已传播到朝鲜半岛、日本、越南以及东南亚的临近国家和地区。

这是以中国为主体的东亚建筑体系的一个值得研究的特殊内容。

风水在日本称之为“家相”（日语发音为kassou），就是“相宅”的意思。

后世的风水已掺入了不少世俗的迷信妄说，我们的研究要打破它，而吸取其的科学的内核，也就是去其糟粕，取其精华。

其精华的理念可以归结为：（1）人为环境与自然环境的有机联系（例如居民点与太阳和自然山水的关系，要求选址朝向太阳所在的南方，背靠山，面向水，使居民获得良好的日照并避开严冬的北风，并有利于雨水的排放和接近生活水源，又高亢干爽）；（2）人为环境不只满足物质方面的生理需求，还要满足精神方面的心理需求；（3）人居环境要适合人们生活的健康与可持续发展——建设不但要有利于现在的人们，而且要使子孙后代繁荣昌盛。

（4）宇宙间的一切构成都是“数”（现代数字学已证明一切都可以还原为数字），人居形式与自然以及与人之间存在“数”的关系。

人居环境有着生活起居、工作与消闲休息的使用需求，同时还要有赏心悦目的欣快感和美感享受。

图５图６图５西方传统几何式园林图６西方园林植物配置图７辽宁绥中秦碣石门遗址复原图图８辽宁绥中秦碣石宫主体及东西阙楼复原鸟瞰图LANDSCAPE ARCHITECTURE2006/06 16风景园林　２００６　第六期17这已成为现代“建筑心理学”、“环境心理学”的核心。