《孝经》选
23《孝经》节选1
仲zhòng 尼ní居jū，曾zēng 子zǐ持chí。

子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。

汝rǔ知zhī之zhī乎hū？” 曾zēng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参shēn 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī
？” 子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。

复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ。

”
“身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。

立lì身shēn 行háng 道dào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世sh ì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。

夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。

《大dà雅yǎ》云yún ：‘无wú念niàn 尔ěr 祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé。

’”
注释
开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。

开，开示。

宗，宗旨。

明，显明，说明。

义，意义。

仲尼居：仲尼，孔子的字。

居，闲居。

孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。

居，闲居。

曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。

孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。

侍：卑幼者陪从在尊者之侧。

此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。

先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

至德要道：至高的德行，切要的道理。

此处指孝道。

以顺天下：用来使天下的人和顺。

以，用来。

民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。

用，因此。

和睦，相亲相爱。

上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。

上，做官的、长者、位尊者。

下，百姓、幼者、位卑者。

避席：离开坐席。

古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。

此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。

参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。

敏，聪敏，灵敏。

不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。

何足：那能够。

德之本：德行的根本。

德，德行。

本，根本、基本。

孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。

教之所由生：一切教化产生的根源。

教，教化。

由，自。

一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。

复坐：返回坐席。

曾子起立对答，故使返回原位坐下。

语：告诉。

身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。

受之父母：承受于父母。

受，承受，秉受。

之，于。

不敢毁伤：不敢毁坏损伤。

毁，毁坏。

伤，伤残。

孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。

立身行道：立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。

行道，依道行事。

扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。

扬名，显扬名声。

以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。

显，显耀。

始于事亲：从孝顺父母开始。

始，开始。

中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。

终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。

终，最终。

大雅：《诗经》的一部分。

《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。

<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。

无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。

这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。

祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。

尔，你。

聿，发语词。

（一说：聿，述，遵循。

）厥，其，指文王。

修，修养。

认认写写
仲zhònɡ
侍shì
避bì
参shēn
敏mǐn
读读背背
朗读并背诵课文。

想想说说
《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长，爱护君王，爱国家以至于天下人民。

所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

全书共有十八章，第一章揭示的是全书的总纲。

本章中有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”一句。

这句话说得是什么意思？为什么不敢毁伤？你做到了吗？。