唐诗中的五言古诗《感遇·其一》鉴赏《感遇·其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？
【翻译】
兰花到了春天枝叶茂盛，桂花遇秋天则皎洁清新。

兰桂欣欣向荣
生机勃发，所以春秋也成了佳节良辰。

可是谁能领悟山中隐士，见到
此情此景而产生的仰慕之情？花木流香原为天性，它们并不求美人采
撷扬名。

【注解】
①葳蕤（ｗēｉｒｕí）：草木枝叶茂盛的样子。

皎洁：这里是形
容桂花蕊晶莹、明亮。

②欣欣：草木繁茂而有生机的样子。

生意：生气勃勃。

自：各自。

尔：如此。

③林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。

闻风：指仰慕兰桂芳洁
的风尚。

坐：因而。

④本心：草木的根与心（茎干），指天性。

【评析】
九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。

此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。

屈原《九歌。

礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。

张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成
了秋桂，师古而不泥古。

兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是因为
对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。

兰用
葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春
勃发，具有无限的生机。

桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相
映之下，自然有皎明洁净的感觉。

“皎洁”两字，精炼简要地点出了
秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。

第四句“自尔为佳节”又
由统而分。

“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适
当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。

（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。

）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自
荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”
作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。

“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。

美人因为闻到
了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。

“坐”，犹深也，殊也。

表示
爱慕之深。

诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。

“闻风”二字本于《孟子。

尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，
伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠
之风者，薄夫敦，鄙夫宽。

奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。

”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费劲地拉来用了，用得这样
恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这
也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。

林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折
花欣赏了。

不过诗却不顺此理而下，忽开新意。

兰逢春而葳蕤，桂遇
秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。

很清晰，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也仅仅尽他作
为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。

全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。

上文的“欣欣
此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。

这最后十
个字，总结上文，滴水不漏。

扩展阅读：张九龄的文学创作
初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。

但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。

如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。

杨以“薛
令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏
对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。

四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛
有故态复萌的趋势。

在开元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。

他们的诗，虽因地位关系
不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自
我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人
的生气。

他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革
和发展得到有力的延续和推进。

张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。

有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38
首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情
操的写照。

另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一
句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。

可以说，他是张说之后又
一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。

张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。

他高度评价
张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“
弱岁读群史，抗迹追古人。

被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀
二首》之一）之类的句子。

但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多
地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。

在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。

他一方面希望切入社会政治，追求经国之大
业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这
一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。

这种进退裕
如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自
我人生道路的欲望。

而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主
要轨迹。

在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴
寄为主，显得委婉蕴藉。

例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的
意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。

这些诗篇受楚辞的影
响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”
的情韵。

张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀
的契合。

他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画
山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写
景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在主客观
的交融中大力增强抒情意味。

他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。

这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分
不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。

胡应
麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。

”
（《诗薮》）又说“张子寿首创清澹之派”（同上），认为他下开孟
浩然、王维等一路的诗风。

这是十分中肯的。

张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了许多留
存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。

九龄才思敏捷，
文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。

有《曲江集》二十卷传世。

张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。

被贬后风格转趋朴素遒劲。

扩展阅读：张九龄的人物评价
张九龄是一位诗文俱佳、才华横溢的文学家，尤以诗歌艺术成就
为高。

在唐代诗坛上，他是继陈子昂之后，力排齐梁颓风，追踪汉魏
风骨，打开盛唐局面的重要一人。

可以说，他以其诗歌创作和政治地位，影响了一代诗歌的发展。

岭南豪迈亢直的民风，他本人耿介不阿
的性格，使他的诗歌创作体现出“雄厉振拔”、“骨峻神竦，思深力遒”的劲健风格，又别具一种“雅正冲淡”的盛唐气度。

以下这首
《望月怀远》可窥豹一斑：海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，
竟夕起相思。

天烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

唐代，岭南尚在开化之中，张九龄的诗歌创作成就，对岭南诗派的开创、形成和发展壮大，起了启迪作用。

后起广东诗人，如宋代余靖、
元末南园五子、明代南园后五子、明末清初的岭南三大家以至清代的
黎简、宋湘，在他们的诗歌中，都可以有形无形地见到张九龄的影响，逐步形成岭南诗派的独特风貌。

清人屈大均在论及岭南诗歌的两大流
派时，曾说：“粤人以诗为诗，自曲江始；以道为诗，自白沙始。

”
这是很中肯的。

张九龄文集《曲江集》仍留传后世。