积精累气乃丹道有成之关键
在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。

所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。

这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。

因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。

在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。

此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。

一、从细微之处入手，日积月累，自然增长
古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至着，日积月累而成。

《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。

其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。

有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。

而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。

所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。

《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。

黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。

况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。

又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。

如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之着，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。

故“圣人终不为大，而能成其大矣”。

不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。

所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。

《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。

均是讲的由量的积累到质的变化。

这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。

要堵自微而着，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。

所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。

在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。

二、筑基阶段的精气积累
筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。

炼内丹也是同样的道理。

丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。

这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。

丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。

翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。

养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。

内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。

实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。

所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。

炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。

但筑基阶段
为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。

而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。

然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。

在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？
１.凝神返照、微阳勤生。

柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。

夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。

而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。

这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。

2.心静气动，积累精气。

柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。

动者，非心动，是之动也。

气机既然发动，则当静以应之。

一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。

行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。

”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。

此机车动，我仍主静。

我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。

此即初步工夫积累动之要诀”。