中国古代教育（一）官学制度的建⽴立与"六艺"教育的形成1．学校萌芽的传说神话起源说生物起源说——（法）勒图尔诺心理起源说——（美）孟禄劳动起源说——（俄罗斯的教育研究者对恩格斯马克思想总结所提出）原始时期的教育经历两个阶段:一是原始人群阶段，人类的教育明产生，仅是不成然的维形二是是氏族公社阶段，教育得到发展，它的特点较为显著。

能体现原始社会教育的本质，氏族公社末期，在教下出现了阶级差别，将向阶级社会的教育过渡。

原始社会的教有以氏族公社阶段的教育为代表，第一，教育目的一致，教育权利平等、氏族公社是建立在生产资料公有制基础上的，公社或员为了适应社会生活和集体生产劳动的需要，为了身心发展的需要，接受教育训练。

集体的社会性的教育活动是为了培养合格的氏族成员，人人都具有平等受教育的权利。

第二，以生活经验为教育内容，包容多种方面。

不仅要学习制造生产工具的经验，还要学习公共生活的规范，接受原始的艺术教育和原始的宗教教育第三，教育活动在生产生活中进行。

教育是在生产和生活过程中进行的，直接为生产和生活服务，第四，教育的手段局服于言传身教。

有声语言作为氏族成员之间交流思想感情的工具，也成为进行教育的重要手段。

凡是生产，生活经验的传授，公共生活规范的培养，都是利用口耳相传，并始合实际动作的示范和模仿来进行的。

第五，男女教育有区别，根源在于分正:由于男女生理、体质的差异，男的劳动侧重于狩猎、农耕、放授，女的劳动倒重于采集、科植、家务、纺织。

第六，教育还没有支口的场所和专职人员，由于教育还没有从生产和生活中分化出来，多数的教育活动是分散进行的，随时随地开展教育性活动。

负责教育的是有生产生活经验长者为师，知识经验的传授,还不是从事教育的专职人员。

到了氏族公社的末期，由于社会条件的变化，教育发生重要的变化，出现了学校萌芽,旧的特点超了消失，新的特点正在产生。

原始社会的教育，不可避免地向阶级社会的教育方向转变。

2．西周的教育制度 "学在官府"；⽴学与小学：国学与乡学；家庭教育。

3．"六艺"教育礼乐，射御，书数（二）私⽴人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1．私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展2．齐国的稷下学宫稷下学宫是一所由官家所举办而由私家主持的特殊形式的学校。

稷下学宫是一所集讲学，著述，育才活动为一体并兼有资议作用的高等学府。

稷下学宫的特点：学术自由（容纳百家的一种表现）（不治而议论）待遇优厚。

稷下学宫的意义稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展稷下学宫显示了中国古代人士的独立性和创造学在官府惟官有书，二民无书。

惟官有器，而民无器。

惟官有学，而民无学。

稷下学宫创造了一个独特的教育典范3．孔丘的教育实践与教育思想创办私学与编订"六经"；"庶、富、教"、"性相近也“，习相远也"（中人）与教育作用（孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家）和地位；"有教无类"（私学）与教育对象；"(打破贵贱，贫困和种族的界限，吧教育的范围扩大到平民，这是历史的进步。

)“学而优则仕"与教育目的；（培养有德才的君子）教学内容；（六艺）特点：（一，偏重社会人事。

二，偏重文事。

三，轻视科技与生产劳动）教学方法：因材施教、启发诱导、学思行并重；好学求是的态度（1.好学乐学的态度2.不耻下问的态度3.实事求是的态度）道德教育；的方法：立志，克己，力行，力行，中庸，内省，改过论教师；（树立教师的典范）:学而不厌，温故知新，诲人不倦，以身作责，爱护学生，教学相长。

长久的历史影响孔丘是全世界公认的伟大的思想家和教育家。

他的思想是大变革时代社会矛盾的反映。

从他对社会变革的态度来看，他属于奴隶主阶级的改良派，在政治上偏于保守.但在教育上却倾向革新。

他毕生从事教育活动,建树了丰功伟绩。

他在实践基础上提出的一些首创的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。

孔丘在教育史上的贡献是多方面的。

他首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用,强调重视教育;他创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先驱;实行“有教无类"的方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民;培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件;重视古代文化的继承和整理编纂《诗)、(书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋)作为教材，保存了中国古代文化;总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论;首倡后发式教学，发展学生的思维能力:实行因材施教，发挥个人专长，造就各类人才;重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平:提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志.明确人生的前进方向:力求走在中盾之道上，自觉进行思想检查，改过迁善:要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。

他认真总结教育经验，提出了不少创见，成为中华民族珍贵的教育遗产，产生了重大的历史影响。

4．孟轲的教育思想思孟学派；"性善论"（强调了善的社会的习得和对教育的依赖）与教育作用；（在于引导人保存，找回和扩充其固有的善端）教育是扩充“善性”的过程，"明人伦"与教育目的；人伦（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长有有序，朋友有信）尤其重父子-----孝，兄弟。

长幼----悌孟轲就是这样设想以父子、兄弟之类血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类政治社会关系，不断实现社会改良,达到长治久安.而教育则通过使人明了并实行这一切，发挥其举足轻重的作用。

自盂轲提出“明人伦”的教育自的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会伦理的教育。

"⽴丈夫"的人格理想；（如何）持志养气；动心忍性;存心养心；反求诸己（）。

教学思想"深造⽴得"：主张独立思考和独立见解。

盈科而进：（循序渐进）教亦多数：对学生采用多种方法专心致志处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟轲，其思想表现出对人的问题的注重和对人的价值的肯定。

他的“性善论”,开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说”。

他对教育作用的闸发，对“大丈夫”人格理想的议论,对教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用的提倡。

孟轲思想对后世中华民族气节、民主精神的激发,崇高精神境界的形成，有极其重要的启蒙作用。

5．荀况的教育思想荀况与"六经"的传授；"性恶论"与教育作用；以"大儒"为培养目标以儒经为教学内容；"闻见知行"结合的学习过程与方法；论教师。

强调尊师，既出于其“性恶论”，也与当时代的统趋势有关。

国家的统客观上要求加强对人思想意识的控制，这种控制是通过教育实现的，而教师是教育的具体实施者。

荀况的尊师思想对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大的影响。

荀况的教育思想表现出一些新因素。

他提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相对的教育“外铄说”，促进了教育理论的发展。

荀况对于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位和作用的阐发都颇具新意，其中不少主张及其实践对后世历代封建教育与政治发生过实际影响。

6．墨家的教育思想"农与工肆之人"的代表；"素丝说"（染于苍则苍，染于黄则黄。

）与教育作用；墨翟这思想较之孔丘的人性论，在社会意义方面显得进步了,因为它从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。

墨翟“官无常贵而民无终贱”的思想,其“上说下教”的主张，都以此为理论基础。

以"兼士"为培养目标；以科技和思维训练为特⽴的教育内容；学习过程与思想方法闻见，知(兼陈万物而中悬衡，虚壹而静)行（是学习必不可少的重要阶段）论教育的地位（重师）“国将兴，必贵师而重傅“把国家兴亡与老师的关系作为一条规律概况出来。

一，政治和道德教育兼爱，非攻，尚同，节用，节葬，非命，非乐，天志，明鬼二，科学和技术教育三，文史教育（本人“通六艺之论”并读过“百国春秋“）四，培养思维能力的教育三条标准（有本之者，有原之者，有用之者）兼爱，非攻，节葬，非命都是运用三表的结果教育方法：主动、创造,实践，量力(墨翟是在中国教育史上首先提出量力这一教育方法)7．道家的教育思想老庄对社会文明的批判；“法自然”与教育作用；、“人法地，地法天，天法道，道法自然“主张人如同如婴儿般无知无欲的朴素状态。

”逍遥"的人格理想；-----至人，神人，圣人，真人道家主张个人价值高于个人价值，个人的价值必须体现于社会之中，其他则相反。

提倡怀疑的学习⽴法。

这样的思想表现出双重性一方面，道家指出了社会的文明和进步所伴随着的丑陋甚至罪恶。

在社会进步过程中，人们在变得越来越聪明的同时丢失了纯朴，这是人类社会发展中的必然现象。

然而，道家却因为文明发展作生着罪恶而否定文明进步的意义，主张抛弃文明，这是种片面的虚无主义主张。

另一方面，道家指出国家、法律、道德等社会管理手段对人和人性的束缚甚至摧残。

这种现象在传统社会中表现得尤其明显。

然而，道家却因此否定国家统治者的治国启示。

存在价值，倡导社会治理中放弃文化、文明的愚民政策，并认为这样的思想应当成为后代封建统家、、法律、道德等的8．法家的教育实践与思想倡导耕战的学派；绝对的性恶说-----否定教育的价值"⽴性利己说"与教育作用；禁”二心私学“（秦朝才被禁）（禁诗书与"以法为教"；）韩非子说：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之"以吏为师"----法治教育的实现手段（师非教师意义上的）（禁私学）商鞅提出，韩非子实践“以法为教“----推行法治的教育内容（禁诗书）-----教育教育倒退尽管法家不少主张适应了完成统一的需要,但法家对通常人们所理解的教育持否定态度，因此，所采取的教育措施也否定人的价值、否定人类文化知识的积累、否定学校教育。

法家教育思想用于实践，不仅会摧残教育本身，还会室息思想、文化的发展,这是已为历史发展所证明了的。

9．战国后期的教育论著《大学》；《中庸》；《学记》；《乐记》。

三、私学的历史特点春秋时期，私学取代了官学，是学校教育与自然形态教育分离以后，教育制度上次历史性的大变革，官学转变到私学，存在显著的差别，从比较中更能显出私学的特征，1西周奴隶社会的官学是建立在土地国有的经济基础上的“春秋时期的私学，是建立在土地私有的经个体济基础上的。

只要封建个体经济存在，作为其生存土壤.私学就会顺应需要产无和发展，私学具有强大的、长期的生命力。