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黑格尔 综合了康德与席勒。 继承康德“人论”思想，肯 定崇高源于人的内在情感。 “崇高一般是一种表达无限 的企图，而在现象领域里又 找不到一个恰好能表达无限 的对象”。 差异：康德认为崇高表现的 是人类情感或观念，而黑格 尔则认为表现的是“浑然太 一的神”和内在意义。
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二、优美
（一）美学史上的优 美
西方美学对“优美”的讨 论伴随着对“崇高”的讨 论而不断深入。 古希腊、罗马时期对“优 美”的探讨零碎而不成体 系。 “优美”在很大程度上与 “美”等同。
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毕达哥拉斯学派
图形中最美的是球形 与圆形.
柏拉图 优美能引起快感，是 单整、纯粹、绝对的 美。
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近代“崇高”开始成为严格意 义上的美学范畴。 埃德蒙·伯克 《论崇高与美》:“崇高”开始 正式作为美学范畴得到知识界 的广泛讨论。 “崇高”产生的原因和基本特 征。 人类的情欲主要包括：1、对于 延长生命的生殖欲和一般的社 交愿望；2、维护自己生命安全 的本能需求。
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崇高具有丰富的道德内涵。 与优美相比，崇高与真、善 的联系更为紧密。 马克思说人的本质在现实性 上是“一切社会关系的总和 ”，崇高离不开人生的社会 化过程，在实践过程中，人 遭遇到巨大挫折，但审美主 体以其坚强不屈的精神和富 于韧性的实践行动共同铸就 了极富魅力的审美人格，正 如孔子所言“知其不可为而 为之”。
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康德不将崇高归结于自然，自然只包含崇高的事物，不包 含崇高的根据或崇高的原因。 崇高与人的不可分离性：崇高归根结底与人的生命体验密 切相关。
优美：形式和内容完全统一。
“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性 的观念”。
优美直接引起有益于生命的感觉，对人有直接的吸引力并 唤起人的游戏的想象；崇高首先引起人们生命力阻碍的感 觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻 碍。
优美与崇高
【学习与探究】
第二篇
美的形态
第1讲
优美与崇高
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一、崇高
（一）美学史上的崇高
毕达哥拉斯
西方美学史上最早涉及“崇高” 将音乐的审美风格分为两类：
一是具有男性阳刚之气、粗犷雄 浑的作品；
二是具有女性阴柔之美的作品。
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柏拉图 最早明确谈到“崇高”，并 将“崇高”与“优美”对举 。
《文艺对话集》：“凭临美 的大海，凝神观照，心中起 无限欢喜，于是孕育无量数 的优美崇高的道理，得到丰 富弩斯 《论崇高》第一次较为明确地 把崇高和优美作为两种并列的 美来加以论述。 文学作品的崇高风格应具有庄 严伟大的思想、强烈深厚的感 情、符合修辞格的藻饰和高尚 的言辞。 “崇高是伟大心灵的回声”。 1674年，《论崇高》译为法文 ，“崇高”得到西方知识界的 广泛注意。
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崇高源于维护自己生命安全 的本能需求。 当人的生命遇到危险时，首 先会引起恐怖和警惧，引起 内心的痛苦，但这种痛苦的 情绪却可以产生愉悦。 崇高的特征：巨大的体积、 凹凸不平的外表、直线条、 阴暗朦胧、坚实笨重等。 崇高以痛感为基础，与丑有 着血缘关系。
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康德 把崇高作为审美形态 康德接受了伯克的“崇高 论”
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（二）崇高的内涵
人的本质力量经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之 后，最终通过审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体 现。在这种审美活动中，审美主体和对象都获得了新的意 义，人不仅超越了审美对象，也超越了人自身。 崇高产生于人对自然的审美关系中。没有人的审美活动的 参与，自然无所谓优美与崇高。 具有崇高特征的自然存在物从形式上说，一般具有不稳定 、不平衡、无秩序、不规则的状态，在审美心理方面首先 是激发人的痛感、恐惧感、紧张感和不自由感。人在这类 对象面前，主客体之间的关系首先是对立冲突而不是和谐 统一的。当人们认识到这种对象不会构成对现实人生的危 险时，审美活动就产生了，这实际上是人的理性精神的胜 利。
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亚里士多德
“美的最高形式是秩 序、匀称和确定性” 西塞罗
美有“秀美”与“威 严”之分。 “秀美”犹如女性之 美，具有明媚、明亮 的特点。
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阿奎那 美有三要素：完整、和谐 、鲜明。
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车尔尼雪夫斯基 反对黑格尔把崇高看做观念 压倒形式的观点。 提倡“美是生活”，认为崇 高包含在生活现象之中。 崇高不再是一种审美形态， 而是一种客观自然，生活也 不再是一种实践活动，而变 成了一种客观自然现象。 与康德、黑格尔相比，车尔 尼雪夫斯基的崇高论实际上 是退步了。
美的形式：1、凭感官可 以把握的有限的形式—— 优美； 2、无法把握、无法度量 的无限的形式——崇高。
巨大不等于崇高，崇高属 于伟大。
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与优美相比，崇高在形式上 是无限的和没有秩序的。 崇高的事物主要在自然界， 如呼啸的海洋、喷发的火山 、浩淼的宇宙等。 崇高的事物一定是巨大的： “数学的崇高”：体积的巨 大或数量的巨大；“力学的 崇高”：力量的巨大和不可 抵御。 崇高的两种主要类型。
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席勒 从艺术层面探讨崇高的性质。 崇高与优美都是“活的形象”， 都是生命与形象、实在与形式、 偶然与必然的统一。 把崇高和优美当做人的审美对象 来把握，把崇高看作是悲剧题材 所引起的一种特殊的快感，使崇 高从一种审美形态降格为一种艺 术效果，崇高的含义变得狭隘了 。
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黑格尔同意席勒美与崇高应该存在于内容与形式的统一之 中的观点。 崇高应当存在于艺术之中，具体来说就是“象征型艺术” 之中。
形式与内容的统一有两种形式：一是内容（实体，即内在 意义和浑然太一的神）等于形式，这表现为优美；二是内 容大于形式，形式只是内容的象征。 形式不如内容重要。
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