山海经里的数学游戏一、数字游戏：《周易.系辞传》：三五以变，错综其数----数字在使用过程中意思发生了改变。
一为阳奇，二为阴偶，为事物分为2半；三多指约数，而非确数；四多指重复，五多与手指有关。
甲骨文中，表示人的毛发时，只用三根线条。
比如“首”用人头的象形上加三根线代表着数不清的头发。
“眉”在“目”字（眼睛）上画三条线代表许多眉毛。
“子”在—个小孩之形上长了三根头发，表示人的手足时，也用三根线代表所有的手指和足趾。
其他如左、右、足，都是只画三条线而不是按照实有的手指、足趾数画五根线条。
表示木本植物时，也多取三作为代表。
如“木”字，形体是一棵树的样子，上部为枝桠，下部为树根，用三条线象征着所有的枝桩根须；果”字，只用三只果子表示树上“硕果累累”；“桑”字，用三片叶子代表树上所有的叶子；“束”字，外部方圈表示绳索，圈的中间仅有三根木柴，代表所有被捆扎的柴草；“采“字，三只果子表示枝繁叶茂，果实累累，而其上那三条线被用来表示采摘果子的那只手。
至于同水有关的事物，其例更是不胜枚举，所谓“三点水”（氵）正代表着所有的“水”；“雨”字，中间四点就象征了全部的雨丝和雨点；三折肱（左传.定公十三年）：“三折肱，始为良医”----屡次折臂，多方医治久了，（伤者）自已也会成为良医。
后用来比喻阅历广，经验丰富，才能造诣精深。
三衅三浴（国语.齐语）：（鲁）庄公将杀管仲，齐使者请，于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。
比至，三衅三浴之。
《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》：子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，真的吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。
“六”与“陆”的通假不知起于何时,今本《辞海》为“陆”另辟一义项，说它是“数目字‘六’的大写”。
不过，“陆”字本身和睦之“睦”通假，又兼有“厚”的意义，所以自古就是个吉祥字。
“九”：音久，数也：（韵会）阳之变也：乾元用九，天下治也（易·乾）；一变而为七，七变而为九，九变者，究也（列子·天瑞篇）；言多也：中国之外，有赤县神州者九（史记·驺衍传）；葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国（公羊传·僖九年）；阳九，戹也：世际阳九（左思·吴都赋），阳戹五，隂戹四，合为九。
姓，复姓：岱县人，姓九百，名里（何氏姓苑）；又秦穆公时九方阜，一名歅，善相马；音仇，国名：九侯（史记·殷本纪）；聚也，音鸠：九合诸侯（论语）；禹亲操橐耜，以九杂天下之川（庄子·天下篇）；《老子》“道生一、一生二，二生三，三生万物”的讲法，从道到万物之间最大的创生飞跃就在于“三”，这是为什么呢？换一种说法：从一到三都是依次逐个“生”出的，为什么从三就一下于“生”到“万”了呢？这个道理，恐怕只有老子自己才会明白了。
二、度量的游戏：古代的长度单位：肘、虎口、掌。
古代常以人的身体长度为根据，《孔子家语》曰：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。
”一人高为一丈，故有“丈夫”之谓。
古代五尺曰墨。
六尺曰步。
七尺曰仞。
八尺曰寻。
十尺曰丈。
所以一仞等于七尺。
“步”作为古代的长度单位，历代一步之尺数不一。
《孙子算经》曰：“度之所起，起于忽．欲知其忽，蚕吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一氂(厘)，十氂为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五十引为一端，四十尺为一匹，六尺为一步，二百四十步为一亩，三百步为一里。
”过去丈量土地用步，直到解放前，丈量土地时还是用“步规”，这种“规”，在山东民间有的地方叫“叉尺”，有的地方叫“五尺杆子”。
它的两脚之间的距离是固定的，为五尺，也就是一“步”。
使用的时候两脚轮流着地，转动起来很快。
荀子《劝学篇》“不积跬步，无以至千里。
”意思是：不一步一步走，没法到达千里以外的地方。
这里的“跬步”就是半步，跬步就是跨一脚、跨一步。
周代至汉代六尺为一步。
三、测量的游戏：我国测量的标准化是在帝舜时代完成的。
《尚书•舜典》记载，帝舜时“同律度量衡”，。
即所谓“古者，倕(即垂)为规矩、准绳，使天下仿焉”。
经过帝舜时测量标准化后，大禹治水时，准、绳、规、矩成为常用的测量工具。
这些工具的用途，墨子解释说：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
”《晋书•舆服志》载：“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌。
”测量高度和深度则常用绳，《商君书•禁使》载：“探渊者，知千仞之深，县(悬)绳之数也。
”《史记•夏本记》：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川，左准绳，右规矩。
四、文字的游戏：先秦时代，“三首”“六目”、“六足”、“三翼”都包含了两个单词各自的词义。
三，再三。
首，山头。
六，《易》称奇数为阳，偶数为阴，而六为老阴，所以阴爻叫着六。
目，看。
足，走，跑。
翼，覆蔽，引申为躲藏。
尾：尾随；跟踪盯梢。
如：尾其后；尾缀；尾衔；尾犯；尾骑；鸟兽虫鱼交配，鸟兽孳尾（书·尧典）；雄雌在前，孳尾成群（列子）。
食：食用、（被作为）食物，“饭也”；掌王之食饮（周礼·膳夫）；治其粮与其食（周礼·廪人），止居曰食；狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣（孟子·梁惠王上）。
蛊：晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是谓近蛊（左传·昭公元年）；何谓蛊？对曰，淫溺惑乱之所生也；妇惑男，风落山谓之蛊（周易）。
“一翼”、“一目”、“相得”一边，翼，覆蔽，躲藏。
“一翼”在此的原意是“一边躲藏。
”相，视，观察。
得，取得，获得。
“相得”在此的原意是“观察会捕捉它。
”九，汇合，通“鸠”。
尾，尾随。
四，四方八面。
耳，听觉背，背面的景物。
陵，升，登居，蹲。
引申为棲息。
“陵居”在此的原意是“登上岸边栖息。
”蛇，像蛇一样行走。
尾，尾随。
“蛇尾”在此的原意是“像蛇一样尾随。
”有，州域。
引申为陆地。
翼，覆蔽，引申为躲藏。
“有翼”在此的原意指“陆地洞穴躲藏。
”魼，肋。
下，下边。
“鱼去下”在此的原意是“肋的下面。
”留，整治。
牛，犁田的兽。
“留牛”在此的原意指“打牛、赶牛”。
犬，犬齿（错落）。
封，疆界。
“犬封”的原意是：“犬齿疆界。
”戎，交错。
“犬戎”的原意是“犬齿交错”。
柸，大，广大，通“丕”。
文，彩色交错。
马，马形山。
“文马”在此的原意是“交错的马形山。
”缟身，“素色”朱，红色鬣，兽类颈领上之毛。
朱鬣”在此的原意指“红色山脊。
”黄，土的本色。
金，耀金。
“黄金”在此的原意是“黄土耀金”。
吉，吉祥。
量，器量。
“吉量”在此的原意指“吉祥器量。
”千，阡陌，田间，通“阡”。
岁，一年的收成，年景。
“千岁”在此的原意指“田土收成。
”五、方位的游戏：至于方位的测量，战国时代已有利用磁石的指极性制造的磁石方位仪——司南。
《韩非子•有度》云：故先王立司南，以端朝夕。
土木建筑中常用圭表以定方位。
《周礼•考工记》载：“土圭，尺有五寸，以致日，以土地。
”郑玄注云：“致日度景(影)至不，夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。
土犹度也。
建邦国以度其地，而制其域。
”宋代《营造法式》载有“水池景表”之制，以测方位，其原理也是根据日影来定南北，即所谓：“以池版指及立表心为南，则四方正”。
解读商周时期的文字，在地理方面，要注意下面一个点：夏易（连山）是以“艮卦”（西）为首；商易（归藏易）是以“离卦”（南）起始；周文王改《周易》后，为突出自己的发源地西北，是以“乾卦”（西北）起始。
这样就造成山海经地图的方位混乱。
也就是说，如果《山海经》果然是失传的“连山、归藏易”，且成图、成书的年代差异在周前、周后期间。
那么《山海经》、《大荒经》成图时期就在周文王的“周易”之前，而成书时间均在春秋、战国期间。
则其地理方位考证：连山易（夏）《山海经》：首卦艮（西）；归藏易（商）《大荒经》：首卦离（南））；周易（周）《周易》：首卦乾卦（西北）。
好了，试着以“九尾狐”来注解一下，看看是否顺利：《南山经》：青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
这段文字的原意是：青丘山上有很多形状颇似狐狸的野兽，（喜欢）汇合（成群）一起，跟从（头领）行动。
（这兽的）叫声似婴儿啼哭，可以当作食物（饲养），但不能多吃（容易蛊---吃坏肚子）。
切，特么“九尾狐”和妲己没啥关系了，郁闷。