第15课《短文两篇》同步练习7doc初中语文«短文两篇»一. 给下面加点的字注音：1. 狡黠〔〕2藻饰〔〕3诘难〔〕4滞碍〔〕5味同嚼蜡〔〕6 吹毛求疵〔〕7矫〔〕8睾〔〕肾9阐证〔〕10要诀〔〕二、将以下的成语及其讲明连线味同嚼蜡为了小的利益，造成大的缺失。

吹毛求疵指一下子弄通了某个道理。

寻章摘句形容写文章或讲话枯燥无味。

豁然贯穿比喻有意挑毛病，找缺点。

因小失大指读书只局限于文字的推求。

三、文学常识填空1、«谈读书»一课选自«»，作者，国家、家。

著有«»、«»等。

2、«不求甚解»一课选自«»，作者，作家。

四、依照课文内容填空1、在«谈读书»中，作者的论述思路是什么？2、在«谈读书»中，作者所讲明读书的作用是什么？3、«不求甚解»一文的文章结构是什么？4、〝不求甚解〞的确切含义是什么？五、课内文段阅读【甲】读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之士虽能分不处理细事或一一判不枝节，然纵观统筹、全局策划，那么非好学深思者莫属。

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛那么矫，①全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，体会又补读书之不足，盖天生才能犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以体会范之，那么又大而无当。

狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观看得之。

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数那么须咀嚼消化。

②换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数那么须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否那么书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。

因此不常作文者须经历特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如躯体百病，皆可借适宜之运动除之。

滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。

如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

【乙】一样人常常以为，对任何咨询题不求甚解差不多上不行的。

事实上也不尽然。

我们尽管不必提倡不求甚解的态度，然而，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

不求甚解这句话最早是陶渊明讲的。

他在«五柳先生传»这篇短文中写道：〝好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

〞人们往往只抓住他讲的前一句话，而丢了他讲的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度专门不中意，这是何苦来呢？他讲的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思专门清晰。

这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。

应该承认，好读书那个适应的养成是专门重要的。

假如全然不读书或者不喜爱读书，那末，不管讲什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。

因为不读书就不了解什么知识，不喜爱读也就不能用心去了解书中的道理。

一定要好读书，这才有起码的发言权。

真正把书读到里面去了，越读越有爱好，自然就会慢慢了解书中的道理。

一下子想完全读明白所有的书，专门是完全读明白重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢如此自信。

而读书的要诀，全在于会意。

关于这一点，陶渊明专门有独到的见解。

因此，他每每遇到真正会意的时候，就快乐得连饭都不记得吃了。

如此讲来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又专门不容易，因此只好讲不求甚解了。

可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要自豪自负，以什么缘故书一读就明白，实际上不一定真正体会得了书中的真意，依旧老老实实承认自己只是不求甚解为好。

二是讲明读书的方法，不要顽固一点，咬文嚼字，而要前后贯穿，了解大意。

这两层意思都专门重要，值得我们好好体会。

列宁就曾经多次批判普列汉诺夫，讲他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。

我们今天关于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不能够为都读得明白，事实上不明白的地点还多得专门哩！要想把经典著作读透，明白得其中的真理，同时正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。

要学习得好，就不能死读，而必须活读，确实是讲，不能只记住经典著作的一些字句，而必须明白得经典著作的精神实质。

在这一方面，古人的确有许多成功的体会。

诸葛亮确实是如此读书的。

据王粲的«英雄记钞»讲，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，〝三人务于精熟，而亮独观其大略〞。

看来诸葛亮比徐庶等人确实要高超得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解咨询题更全面。

因此，这也不是讲，读书能够马马虎虎，专门不认真。

绝对不应该如此。

观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而舍弃了整体。

宋代理学家陆象山的语录中讲：〝读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。

〞这也是不因小失大的意思。

所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法专门相似。

放过是临时的，最后仍旧会了解它的意思。

体会证明，有许多书看一遍两遍还不明白得，读三遍四遍就明白得了；或者一本书读了前面有许多不明白的地点，读到后面才豁然贯穿；有的书昨天看不明白，过些生活再看才明白得；也有的看起来差不多看明白了，事实上不大明白，后来有了一些实际知识，才真正明白得它的意思。

因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。

1、讲明以下词语怡情_______________ 矫__________________________________诘难________________ 不求甚解_____________________________2、用斜线给甲文划分层次，并写出大意。

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________3、乙文中作者所要批判的观点是：_____________________________________;作者自己的观点是：______________________________________________。

4、乙文第六段中加点的〝如此〞指：_________________________________________________________________________________________________________。

5、你能否为甲文划线的两个句子各从乙文中找出一个事实论据。

_______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________6、以上两文中都有专门多的名言警句，请从中任选一条作为论点，并试着给它配上几个论据。

论点：_________________________________________论据：______________________________________________________________________________________________________________________________________7、结合两文的阅读，谈谈你对读书和如何样读书有了什么新的体会和认识。

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________六、课外文段阅读读书三境域读书有三境域：〝吞〞〝啃〞〝品〞。

〝吞〞乃生吞活剥、囫囵吞枣－－是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。

尽管广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀－－但那个过程如何讲是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。

古今中外有许多人差不多上进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。

〝吞〞虽为知识累积的必经之途，但如何讲是读的低级时期。

〝啃〞乃咀嚼消化，强行吸取－－是志存高远的人一辈子必经的头晕脑胀、寝食不安的砥砺聪慧的夜路。

咬烂磨碎骨头，猎取钙质，这因此谈不上享受－－但却是峥嵘人一辈子必须付出的艰辛。

〝为伊消得人憔悴〞是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。

〝啃〞是在〝吞〞之基础上的知性提高－－这是将死知识化为活的血肉的过程。

〝品〞乃焚香沐浴，如饮醍醐－－是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。

月下折枝，花前怜玉，豁然贯穿的人一辈子不胜惋惜地辞不了青春光阴－－庄重地踏上了奉献岁月。

浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事－－〝蓦然回首〞，天机消溶于慧心。

〝品〞是在〝啃〞之基础上的悟性升华－－这是进入人一辈子制造之园的门票。

读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境域，仅少数不甘人一辈子yōng lù者可进入第二境域。

进入第三境域，非志强智达者不能。

但能进入第三境域者，必是成功地穿越了第一与第二境域的人。

〝吞〞至其博，〝啃〞至其深，〝品〞至灵性－－假设无博与深，那么灵性无其全然。

举凡大伙儿鸿儒，书读到〝品〞至灵性后，往往将〝吞〞〝啃〞〝品〞三字当成进一步治学用的相济并用的三种方法：〝吞〞文字，〝啃〞新意，〝品〞韵致。