训诂学试题一、解释下列训诂术语（25）1.义训: 义训，汉语训诂学术语。

指不通过语音和字形的分析而解释词义的释词方法.是训诂的基本方法。

义训是以字义为主的训解方式，即用当代通行的语词解释古语词或方言词的意义。

它属于古籍注释体例之一，其它的还有传、注、笺、正义、诠、义疏。

有别于音训及形训。

不是从字形、字音，而是直接从实际使用的意义上来解释词义。

义训是对形训和声训而言。

古书中的注解和字书、辞书中的解释一般都是义训。

义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、古语或方俗语。

对于名物，义训经常说明其属类、形状、颜色和功用。

义训的解释方式，古书中常用“某，某也”、“某谓之某”或“某曰某”。

何谓义训？义训是不管词的形体和声韵而直接训释词义的方法。

朱宗莱《文字学形义篇》指出：“义训者，训诂之常法。

通异言，辨名物，前人所以诏后，后人所以识古，胥赖乎此。

其法或直言其义，或陈说其义，或以狭义释广义，或以虚义释实义，或递相为训，或增字以释，要其为析疑解纷一也。

”义训历史悠久，如《周易大传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。

”《左传》“龙，水物也。

”义训这种方法的产生是训诂发展的必然产物。

无论是从汉字三要素而论，还是从词的形、音、义说起，意义都是其核心内容。

声音是内在形式，但开始与义的关系却是偶然的，且声随义转；形是其外在形式，即语言外壳，因此段玉裁指出：“有义而后有音，有音而后有形”。

形训和声训都是借助于词义的载体来解释词的。

如上所论，形训和声训都是有局限的。

2.貌3.读如4.反训：.训诂学术语。

用反义词解释词义。

有些词古代含有相反两义，如"乱"字有扰乱和治理两义。

以"治"解释"乱"，就是反训。

最早提出“反训”的是晋代郭璞。

他在《尔雅？释故下》“治、肆、古，故也，肆、故，今也”条下注云：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者。

”又于同篇“徂、在，存也”条下注云：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为?，以故为今。

此皆诂训义有反覆旁通，美恶不嫌同名。

”他在《方言注》中又说：“苦而为快者，犹以臭为香，乱为治，徂为存：此训义之反覆用之者也。

”（《方言》“苦，快也”郭注）宋人刑昺撰《尔雅疏》云：“美恶不嫌同名者，若此篇往也、死也亦称徂，是恶也；存也亦称徂，是美也：各有其义，故称美恶不嫌同名。

”刑昺的说法是对郭璞的继承，并无多大新意，但可以说明当时以刑昺为代表的学者注意并且承认了这种语言现象。

清代是训诂学的黄金时代，成就之大，远胜前朝。

王念孙《广雅疏证》云：“敛为欲，而又为与；乞、丐为求，而又为与；贷为借，而又为与；禀为受，而又为与：义有相反而实相因者，皆此类也。

”又云：“凡一字两训而反复旁通者，若乱之为治，故之为今，扰为为安，臭之为香，可不悉数。

”（《尔雅疏证》卷三下）他明确提出反训是“一字两训，反复旁痛”，“义相反而实相因”；他肯定反训在古代汉语中是普遍存在，“不可悉数”。

至于“反训”这个名称的确定，恐怕要算清代另一位学者刘淇之功了。

他在所著《助字辩略》中，把“反训”作为一种主要的训诂手段加以肯定和运用。

其文曰：“其训释之立反六：曰正训，曰反训，曰通训，曰借训，曰互训，曰转训。

正训如‘仁者人也’是也；反训如‘故’训‘今’是也……”（助字辩略？自序）刘淇所说的“正训”，及以同义词训释，是义训之常法，故列为第一，次列反训，可见反训的普遍性和重要性。

5.对文："对文"是修辞表达、词义训诂中的一个常见方法,但往往界限不明,与其他概念相混,使用缺乏规范.须知,"对文"与同义词辨析中"对文、散文"的"对文"是同名异实,两者在含义、对象、功用诸方面都有不同."对文"只能施用于两个和两个以上的复词与词组,故不能包括意义相同、相近的两个单音词连用的连文."对文"也不能混同互文.互文者,相对的文词有互补性,要上下相结合来解释,所解释的不是词义,而是特定语境中的语意,故不能将对文结构中为了避免重复而错综使用的同义词称为互文.对文是古代文献中被广泛使用的修辞表达方法，也是传统训诂学的重要方法之一。

在现今文言文学习中，对文训释已被广泛使用。

“对文”还有“相对为文”、“相对成文”、“对言”、“对举”等名称。

“对”就是“相对称”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的词或词组（古代大多字词不分）。

故“对文”是指在相同或相近的语法结构中，处于相对应位置上的词或词组。

对文最大的特点就在一个对字。

一般来说，所对之文应是结构相同或相近，意义相同相似或相对相反。

从形式上看，可分为单句内对文（又叫句中对文）和多句对文（又叫句间对文）两种。

前者一般是一句中的相对应结构，最少字数一般是四字的并列结构，如文过饰非、深恶痛绝、旷夫怨女、求全责备、摧枯拉朽、登峰造极、势均力敌、家喻户晓、何去何从、百依百顺、穴居野处等。

后者一般是上下两句或几句的并列结构。

如，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；西和诸戎，南抚夷越等。

对文训释的意义在于据已知训未知、由易知训难知。

这就便于我们在文言文学习过程中，触类旁通、举一反三、循序渐进。

二、写出下列训诂学家的主要著作（16）1.朱骏声：中国清代文字学家。

字丰芑，号允倩，晚年又号石隐，清代大学者，自署元和人。

雍正二年（1724）分江苏省长洲县置元和县，1912年元和县与长洲县并入吴县，有关传记或作江苏吴县人。

博学无书不读，娴习经史，擅长诗赋词章。

著作甚多，刻板的只有《说文通训定声》和《传经堂文集》。

《说文通训定声》凡18卷，是一部按古韵部改编《说文解字》的书。

全书以谐声声符为纲，按音分别归属古韵十八部。

同从一声符孳衍的字都联缀在一起，秩然有序。

每字之下，先释《说文》本训，引群书古注为证，即所谓说文；次陈述字的引伸义和因文字假借而产生的假借义，即所谓通训；最后举出上古韵文中的用韵来证明古音，凡同韵相押叫做古韵，邻韵相押叫做转音，阐明字音，即所谓定声。

这3部分的主要部分是通训，对研究词义的发展和转变大有帮助。

胡适在为朱起凤《辞通》写的序里说，《说文通训定声》“是一部有创见的书”。

朱骏声另有《礼仪经注一隅》、《夏小正补传》、《小尔雅约注》、《春秋左传识》、《离骚补注》等。

以及堪定而未刊行者《尚书古注便读》、《春秋三传异文核》、《小学识馀》、《六书假借经证》、《秦汉郡国考》、《天算琐记》、《经史问答》、《岁星表》等。

《朱氏群书》收论著七种，有光绪八年（1882）临啸阁刻本；《朱骏声文集》，有民国七年（1918）心社铅排本。

2.司马贞：司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。

开元中官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等。

唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。

司马贞以《史记》旧注音义年远散失，乃采摭南朝宋徐广《史记音义》、裴骃《史记集解》、齐邹诞生《史记集注》、唐刘伯庄《史记音义》、《史记地名》等诸家的注文，参阅韦昭、贾逵、杜预、谯周等人的论著、间己见，撰成对后世很有影响的史学名著《史记索隐》，该书音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值，与南朝时期的宋国裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》合称“史记三家注”。

后世史学家誉称该书“价值在裴、张两家之上3.张相：张相（1877～1945），原名廷相，字献之，浙江杭州人。

中国语言文字学家。

他是晚清著名词人谭复堂的学生，天份很高，骈文诗词都好，有“钱塘才子”之称，是个学者型人物。

张相的《诗词曲语辞汇释》，汇辑唐宋以来诗词剧曲中的特殊语辞，详引例证，考释辞文与用法，兼谈流变与演化，该书从1953年由中华书局出版以来，至2008年11月第四版，第二十次印刷，一直畅销不衰，已累计印刷了近十九万部。

2009年12月，上海古籍出版社又印了横排合订精装本，并增附四角号码索引。

张相是老《辞海》的主编人之一，这部书解放前曾发行一百万部以上，为学者称便。

中华书局辑印《四部备要》，影印《古今图书集成》，张相均参与其事。

所编著除《诗词曲语辞汇释》外，还有《古今文综》，从古代至近世，分六类，共四十册，且有评注，1924年出版后受到读者欢迎。

另有《古今尺牍大观》（与姚汉章合编）。

著作有《舂声集（诗文稿）》未刊行，据家属云，原稿已散失。

《诗词曲语辞汇释》这部书，五十多万字，分八百多个词条，有的条目，一义即列十几个书证，并搜集之富，用力之劬，非对此道寝馈功深是达不到的。

俞平伯先生在《唐宋词选释》前言中谈到张相先生的这本书时说，其功力最深，用力最大的，即在他所引许多实例。

“汇”才能“释”。

此后中国又陆续出版了一些这方面的书，以为补充。

张相先生在这方面可谓做了一项开创性的工作。

原稿本有张相先生友人钟毓龙写的“张君献之传”，当年出书时略去。

这是介绍先生及这本书比较早的材料，弥足珍贵。

4.张揖：中国三国时期文字训诂学家。

张揖史无传记，唐颜师古《汉书叙例》说：“字稚让，清河人，一云河间人，太和中为博士。

”后魏江式进表论书说：“魏初博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》。

究诸埤广，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者，然其《字诂》方之许篇，古今体用，或得或失。

”（《北史·江式传》）张揖精于文字训诂，所作各书只有《广雅》流传至今,《埤仓》和《古今字诂》宋以后已失传,唐人所作《一切经音义》每每引及。

清人尚有辑录，龙璋《小学佚》中辑录最为详备。

5.裴松之：《三国志注》裴松之的著作，除了著名的《三国志注》外，还有《晋纪》。

另据《隋书·经籍志》记载，还有《裴氏家传》四卷、《集注丧服经传》一卷、《裴松之集》十三卷。

此外，《文苑英华》卷七五四，又讲他还写过《宋元嘉起居注》六十卷。

6.陆德明：著有《周易注》、《周易兼义》、《易释文》等。

两《唐书》有传。

撰有《经典释文》，30卷。

首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。

次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。

其中因唐代《孟子》尚不为经书，故未收入。

而《老子》、《庄子》因魏晋以后影响很大，故也收入。

至贞观中陆德明去世后，唐太宗见到此书大为赞赏，此书方大为流行。

7.俞樾：俞樾是晚清有影响的学者。

他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。

善诗词，工隶书，学识渊博，对群经诸子、语文训诂、小说笔记，撰著颇丰，一生著述不倦，主要著述有《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等，辑为《春在堂全书》，凡500卷。