者，何不用也？如使人之所恶莫甚于
祸患、灾难 什么坏事不可做呢
死者，则凡可以辟患者，何不为也！
译文：如果人们所喜爱的东西没有超 过生命的，那么凡是能够用来求得生存的 手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事， 哪一桩不可以干呢？
采用这种方法 转折可是 有的人 采纳 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为 不单，不仅 贤德的人 因此、由此可见 也。
（重点）
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能力目标
1．强化朗读训练,品味《孟子》 散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、 正反对比或比喻说理的方法，理 解作者的观点。
孟子，名 轲 ， 字 子舆 ，邹人，战国初 期 思想家 、 教育家 。他 是孔子的孙子的再传弟子， 是 儒家 学派继孔子之后一 位重要的代表人物，后称为 “ 亚圣 ”。在政治上，他 提倡“ 仁政 ”，提出 “民贵君轻”的民本思想， 反对诸侯之间的兼并战争; 在人性问题上， 为了 的 接受 代词 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 译文：从前(为了义）宁愿死也不肯接受，现在 有人却为了宫室的华美却接受它； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 译文：从前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的 侍奉却接受它； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 译文：从前宁愿死也不肯接受，现在为了所认识 的贫困的人感激自己却接受它： 这种做法 停止 取消独立性 叫做 天性、天良 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这 就叫做丧失了人的本性。
之 与 不 识
所 欲/ 莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 /弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
....也：表判断 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 并列 同时得到 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放 弃鱼而选取熊掌。
...的东西
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的 还有胜过生命的东西，所以我部做苟且偷 生的事。 死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
假如、假使 的 没有超过生命的 那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生
...的手段 什么手段不可用呢
这种 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤 本性 代这种本性 丢失 罢了 者 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患， 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重 要的（那就是义）， 他们所厌恶的有比死亡更 严重的事（那就是不义）。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不 过）贤德的人能够不丧失罢了。
一筐饭 箪：古代 一碗汤 豆：木
盛饭用的圆竹器
代食羹 不 制盛实物的器具
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
因轻视而不肯接受
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 吆助 修 用脚踢 修饰 的 喝词饰 给
乞人不屑也。 译文： 一筐饭，一碗汤，吃了就能活 下去，不吃就会饿死。 可是没有礼貌地吆喝着给人吃，过路 的饥民也不会接受；用脚踢着给人吃，乞 丐也不愿意接受。
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù ） 故患有所不辟（bì ）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù ）尔而与之
乞人不屑（xiè ）也
课文听读 听读课文，要求： 1. 听准字音； 2. 分清句读。
你能读准下列句子的节奏吗？



如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命是我喜爱的，大义也是我喜爱的， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只 好牺牲生命而选取大义了。
课文翻译
胜过、超过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也。死亦我所恶，
做
所以 苟且取得，这里是苟且偷生的意思 厌恶 比
祸患、灾难 通 “避”躲避
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
鱼我所欲也
《孟子》
教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇 量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 （难点） 3．理解文意，理清论证思路。 4. 掌握本文的论点、论证方法 5. 背诵课文。
重点词语
——通假字
1.故患有所不辟也 （通“避”，躲避） 2.万钟则不辩礼义而受之 （通“辨”，辨别。） 3.所识穷乏者得我与 （得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。） 4.乡为身死而不受 （通“向”，从前）
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善
说”，即人性里天生就有向善的种子， 这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论 在什么情况下，人都应该保有自己的 “本心”。
掌握下列字词的读音：
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻 人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
高位厚禄 通“辨”，辨别 修饰 对于 益处、好处 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 贫穷的人 为了 的 侍奉 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 通“德”感激 通“欤”，语气助词 与？
译文：可是有的人见了“万钟”的优厚 俸禄却不辨是否合礼仪就接受了，优厚的 俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华美，大小老婆的侍奉 和认识的贫穷的人感激我吗？