关于藏族婚姻制度的学习
关于当今世界存在的一妻多夫制，即藏族的一妻多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。

对于任何一种生命，其生物特性及其所处的自然环境共同决定了其生存方式。

是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。

一妻多夫制
一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。

以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物” ，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。

从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。

一妻多夫制的起源
关于一妻多夫制的起源，有两种矛盾的观点。

恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度－西藏的多夫制，也同样是个例外。

有学者提出假设，西藏及其周边的一妻多夫制、印度南部及斯里兰卡的一妻多夫制，很可能源于古代印度。

有学者认为“在某种自然环境和社会历史条件下，
作为一种适应，一妻多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。

”
从逻辑上讲，以下三条是不争的公理：
一、多夫多妻制（群婚）允许并且可能产生一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻现象；
二、一夫多妻制允许并且可能产生一夫一妻现象；
三、一妻多夫制允许并且可能产生一夫一妻现象。

这样我们就可以发
现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多
妻），终于一夫一妻；在特定条件下所发生的特殊变化，一妻多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一妻转化过来的。

由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一妻制，所以藏族的一妻多夫可能源于：原始群婚残余使得一妻多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一妻部分地转化成一妻多夫。

藏族婚姻
藏族实行严格的血缘外婚制。

凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。

姨表、姑舅表之间也禁止通婚。

一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。

藏族婚俗演进状态的痕迹显著。

多偶制与单偶制并存的婚制
藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。

但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。

以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。

不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。

婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决
定。

结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛
像前磕头才算婚姻成立。

多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。

多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。

多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差
别。

一夫多妻婚姻的形成，从阿巴部落的实证分析可以归纳为三类。

一，姐妹共夫的5 起；多是。

先由姐姐招赘，以后其丈夫又与妹妹同居，从而形成姐妹共夫的一夫多妻家庭。

二、母女共夫的3 起；通常是寡妇带着女儿嫁给后夫，女儿长大成人后夫与其同居，从而造成母女共夫的事实；
三、其他的共5 起；多属男子先娶了第一个妻子，以后由于种种原因又娶第二个妻子。

一妻多夫家庭主要有两种类型：兄弟共妻和朋友共妻。

此外尚有一女赘多夫等类型。

在兄弟共妻家庭，一般是兄长娶妻后，诸弟长大成人与其嫂先后发生性关系，形成共妻家庭。

也有兄弟同时合娶一妻的。

在一妻多夫家庭中，平时妻子独居一室，掌握与丈夫同居的主动权。

她只要把某个丈夫的信物挂在自己的室外，就表示当晚愿与某个丈夫同居，其他丈夫就得回避。

由于妻子能干，掌握家庭的收支，维护诸丈夫的和睦，保持家庭的稳定，从而赢得全家人的尊重。

因此，在一妻多夫家庭中，妻子所处地位一般较高。

兄弟共妻家庭，以长兄为家长；所生子女以家长为父，以父之诸弟为叔。

在朋友共妻家庭，参与共妻的朋友虽然也是主人，甚至继承家中财产，但第一丈夫仍是家长。

所生子女，以家长为父，家长之朋友为叔。

即使母亲知道子女的父亲确实不是家长，但亲属关系和称谓是不能变动的。

藏族的传统观念认为，兄弟数人共娶一个妻子，不但增添了家中的劳动力，使之有可能分工合作从事各种生产，比较容易发家致富。

有的则从另
一社会意义，解释一妻多夫家庭存在的理由，即认为农奴制下的劳役与摊派负担沉重，被统治阶级成员实行一妻多夫，具有免遭兄弟分家不仅财产分散，而且增加一份劳役和摊派的后果。

但是，在当今夫权制社会条件下，妇女的地位很低，而一妻多夫家庭的妻子在家庭中居主导地位，并公然以合法姿态享有多夫。

特别是社会舆论这种婚姻的赞同态度，而且时代已经大变，到八十年代初尚出现了干部、职工的一妻多夫婚姻。

这使人不禁想到母权时代的历史图景。

只有母权时代，妇女才有在社会上的多夫权利，和在家中的主导地位。

正如恩格斯所说：西藏地区的一妻多夫制，“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进一步的研究” 。

因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出现的时间更早。

随着社会历史的进步，一夫一妻制早已成为藏族的基本婚姻形态。

这种婚姻，又可分为娶妻和赘婿两种形式；婚后的新居制，是娶妻或赘婿后再与父母分居而成的家庭形式；并非提夫一妻的第三种婚姻形式。

这种婚姻的一般情况是，独生子女的藏族家庭，实行了娶妻、女儿赘夫；以继承家业，供养父母。

多子女家庭，则只留一子或一女，实行娶妻或招赘；继承家业，供养父母。

其余子女，让儿子出家当喇嘛，或是招赘到别的人家当夫婿；女儿则出嫁，或人寺为觉姆。

值得指出的是，多子女家庭留儿子或者女儿继承家业并无性别偏好。

这种一夫一妻制家庭，丈夫主外，妻子主内。

在入赘家庭，夫婿不仅同样继承财产，而且在岳父死后可以继任家长和承袭门户。

因此，有的学者早已指出：藏族“家庭的延续，既无姓氏谱牒之制，继承又可男系与女系并用”。

其影响的深远是不可忽视的。

传统婚俗的影响
一夫一妻婚虽然是藏族的基本婚姻形式，但情侣制，偶居婚等古老的
群婚残余在藏区各地还或多或少地有所存留。

呈现出婚姻发展演进史的显著痕迹。

藏族男女，在婚前的性关系自由，婚后的婚外性关系社会持宽容态度。

多偶制婚，不少是己婚男女发生婚外性关系，出现既成事实后，被其亲属和社会认可的多偶家庭。

这都表明婚外性关系的宽松状态。

社会对婚外性关系的宽松状态，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧视。

藏族是父系社会，但父系继承主要表现在子女对父系的血亲观念和情感；父系家庭财产和社会地位的继承，实际上是子女一视同仁，私生子与婚生子一视同仁，入赘女婿也不例外。

这样的婚姻和亲属关系的基本特征是，血缘关系的松散。

藏族亲属称谓的滞后，是血缘关系松散在观念方面的反映。

藏族的婚俗和亲属关系的特征，对家庭结构的影响是不可忽视的。

它的主要表现
是，作为满足感情需要和生儿育女的家庭职能遭到严重的削弱。

传统的婚俗和亲属关系对藏族人口再生产的影响也是不可低估的。

这种影响可以归纳为三个方面：一、继承不分男女，特别是作为非父系血缘的入赘女婿也享有继承权，使亲生子女的重要性意义降低了，有无子女不成其为家庭的严重问题。

多子女或重视生儿子的生育观从而随之淡薄了。

消极的生育观念对人口再生产的影响是负面的。

二、婚前性关系的自由，事实婚姻造成青年男女初婚年龄的提前，早婚现象普遍存在。

从而使妇女初育年龄提早，生育年龄延长，生育机会增多。

婚外性关系的相对自由，也增加了妇女受孕和生育的机会。

从表面上看，这些似乎有利于人口数量的增长。

但是，人们对婚外性关系的纵容态度，必然造成社会上的性病流行，从而破坏妇女的生育机能，不育和少育的妇女增多；并造成婴幼儿死亡率的提高。

因此，对人口数量的增长实际上是不利的。

三、婚前的性自由，使青年男女过早地进人生育期，其体质和经济能力都不够成熟，生育子女后又由年轻的母亲单方面抚养，加之社会上性病流行的感染性影响，对人口的优生优育也是不利的。

总之，一种文化的存在必有它存在的原因与价值，不管它以什么形式存在，就像当今社会普遍存在的一夫一妻制，一夫多妻、多夫一妻、多夫多
妻都是在一定历史背景下经过对坏境的适应下形成的。