40多年的研究成果在于其表征为的“自生自发秩序”思想体系；其次，尽管国内对于哈耶克思想体系的阐述、分析足见日趋丰富，但是如果单纯截取摸个层面“将会在一定曾堵上破坏思考的连续性，
会被迫服从思考的逻辑。

”
考究亚当・斯密经济学上自由主义萌芽的渊源，英国经济思想家惠特克认为，“看不见的手”的思想直接导源于曼德维尔《蜜蜂的寓言》
一书
，当然，哈耶克对自身自由主义思想的根源并不仅仅局限在探究，自由主义思想的根源只是哈耶克进行理论构建的一个立论基础，很明显的一点即是哈耶克将其心目中的自由主义幻化成更加理想化的自由自生秩序，同时不再局限于经济领域的观点，而是扩展和延伸为整个社会都适用、都应当如此的思想，不再局限于与封建专制和天主教势力相抗衡、作斗争，而是更加着眼于普世性和建构一种自由合理的涵盖多方位的社会秩序。

至于哈耶克自由主义的认识论前提，笔者认为，认识论的前提有必要建立在对于哲学认识论的基础上，也即是哈耶克所言“没有这一哲学认识论前提，就是主观愿望上倾向自由主义，也会使自由主义走样变味”
，也即如果认为人的知识是完全的，那么，这不仅必然与事实严重背离，更为重要的是会导致人的狂妄以及由狂妄而来的空想性计划体制和为计划体制运行而来的对他人的专制。

对于自由主义的思想，倘若抱着绝对主义心态予以立论，事实上就已经形成一种悖论，我们要去追求建立的反倒是我们早已建立拥有的完善自由，这是不合逻辑也是不明智的，当然从另一角度说，这一认识前提并不意味着不可知论，实际是这二者之间有本质区别，因为承认人无知的结果，是鼓励人去探索、去求知，在探索和求知的过程中把无知变为有知。

用哈耶克自己的话说，这便是知识在不断增长，无知的范围也在
不断扩大
注释：
邓正来．哈耶克法律哲学的研究．法律出版社．2002年版．第272页．
哈耶克著．邓正来译．自由秩序原理．三联书店．1997年版．第15页，第
67页，第61页，第83页，第88页，第8页．
周赟．自由自生秩序的价值和限度．河北法学．2007（2）．第3页．
张文显．二十世纪西方法哲学思想研究．法律出版社．1996年版．第395页，第
452页，第453页．
严存生．近代西方法律与道德关系之争．比较法研究．2000（2）．
葛海义主编．法理学．中国政法大学出版社．2000年版．第76页．
刘作翔．中国法制进程中法律与道德的关系．清华法制论衡．清华大学出版社．
2000年版．第45页，第54页，第56页．。