• 礼和道德的区别 道德是社会舆论所维持的，做了不道德的 事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是 耻。 礼则甚于道德：如果失礼，不但不好，而 且不对、不合、不成。
礼治秩序
• 礼崩乐坏 出自《论语·阳货》”三年之丧，期已久矣 。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐 ，乐必崩。“。 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规 范，乐坏享受靡靡之音。
无为政治
• “权力之所以引诱人，最主要的应当是经 济利益。” 这句话其实解释了好多贪官产生的原因。
长老统治
• 长老统治发生于社会继替的过程，是教化 性的权力。在亲子关系中表现得最明显， 但并不限于亲子关系。
血缘和地缘
• 血缘社会是稳定的，缺乏变动的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。
名实的分离
通乡
土
中
费 孝
国
乡土中国
• 乡土本色 • 文字下乡 • 再论文字下乡 • 差序格局 • 维系着私人的道德 • 家族 • 那女有别
• 礼治秩序 • 无讼 • 无为政治 • 长老统治 • 血缘和地缘 • 名实的分离 • 从欲望到需要 • 后记
从基层上看， 中国社会是乡土性的。
大多的农民 是聚村而居。
无讼
• 在乡土社会，一说起“讼师”，大家会联 想到“挑拨是非”之类的恶行。在乡间普 通人还是怕打官司的。
无为政治
• 乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说 是“专制”、“独裁”，在人民实际生活 上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无 为的。
无为政治
• 乡土社会为何是“无为政治”？ 乡土社会是小农经济，是自给自足的。所 以，乡土社会名义上是“专制”“独裁” ，但在人民实际生活上，是挂名的，是无 为的。
一捆一捆扎清楚的柴
一块石头丢在水面上 所发生的一圈圈推出 去的波纹
（一圈圈推出去，愈 推愈远，也愈推愈薄）
团体格局
差序格局家权利关系family
国家 自家人
克己
团体格局
差序格局
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。 他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同 心圆的伦常，就可向外推了。
乡土社会的生活 是富于地方性的。
礼俗社会&法理社会
“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶 炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密 感觉。（在一个熟悉的社会中，我们会得 到从心所欲而不逾规矩的自由。）
这和法律所保障的自由不同。规矩不是法 律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是 从心。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而 是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思 索时的可靠性。
从己到家，由家到国，由国到天下，是一条 通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为 在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈 推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
自我主义
个人主义： 平等观念，指在同一团体中各分子的地位相 等，个人不能侵犯大家的权利； 宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个 人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这 些观念必须先假定了团体的存在。 自我主义： 相对性和伸缩性
• 在中国旧时家庭中生长的人都明白家长的 意志怎样在表面的无违下，事实上被被歪 曲的。
从欲望到需要
• 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现 代社会中欲望并不能作人们行为的指导了 ，发生“需要”，因之有“计划”。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进 入现在社会的过程中，我们在乡土社会中 所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社 会的习俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不 再是衣锦荣归的去处了。
在乡土社会中，不但文字是多余的，连 语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
礼治秩序
• 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认 合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为 是做的对的，对是合式的意思。
礼治秩序
• 礼和法的区别 如果单从行为规范一点说，本和法律无
异，法律也是一种行为规范。 不同的地方是维持规范的力量：法律靠
国家的权力来推行，维持礼这种规范的是 传统。
礼治秩序
文字的发生是在人和人传情达意的过程中 受到了空间和时间的阻隔的情境里。
单从文字和语言的角度去批判一个社会中 人和人的了解程度是不够的，因为文字和 语言，只是传情达意的一种工具，并非唯 一的工具，而且这工具本身是有缺陷的， 能传的情、能达的意是有限的。
乡土社会，大体上，是没有“文字”的社 会。
差序格局＆团体格局