仁
三 恩
虽然
说日本这个民族不懂得真正的“仁”；但是，就
同时
也对中国近代的沦
我自己的理解而言，另一种思想在日本社会同样占据了极 其重要的地位，那就是：
落感到羞辱。但是，同样还 要把侵略中国作为一种让中 国报恩的方式，这也正是我 们不能理解的地方。
报恩
每个人自出生之日，就有着向天皇来偿 还恩情的义务。在日常生活中接受恩情 是一种让人难以承受的情分，因此必须 倾尽全力去偿还。 但是报恩是由条件的，就是说施恩给的人必须认为 自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中 国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国一直怀着感恩的心理 但是在遇到西方这个更好的老师之后 就彻底放弃了中国这个老师。
在日本
天皇不是人 是神
在日本
是一个国家 一个民族的所有寄托
等级森严
的社会 只允许有天皇一个统治者
这样森严的等级制度 , 在战争中体现 了强大的生命力。天皇的存在在日本 俨然已经发展成宗教 , 神的话语是没
然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时 的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上 级的命令是惟命是从。
不陌生但在日本文化中却存在有异于我们熟悉的东西。
比如“工作”也是要报答的情义之一 ，所以努力工 作极端敬业是毫无疑义的， 否则对不起工作给你的 恩惠并且在工作时要对你的领导做到尊重与服从,这 也是日本独特的文化内涵所要求的。 在战争中的日本，正是这样的报恩的思想，让一批
批的日本青年奔赴了战场。
报恩是一种义务， 同时也会让他们丧失了生命 报恩这一现实的行为也再次体现了日本这 个民族的矛盾性。
有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此
中国
经历了封建时期, 但中国并不是一个等级制
社会 , 民众可以通过科举制度进入到社会的上层 , 但是 在日本,却没有什么机会 。日本吸收了中国的封建思想 却没有吸纳我们的封建制度。 在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错 对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体 现。

日本一直口头上说建立所谓的 “大东亚共荣圈”，但是这只 不过是日本人理解报恩的方式 并不是世界人民的理解。
而这样的方式寻求报 恩只不过是一个对外 战争的借口！
日本社会所讲的
报恩 和 雪耻 的概念在我们并
这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记 小人过”，原谅和容忍是美德。日本式的报恩，要 像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须 偿还的。
中国文化中的“仁”扮演的是 一种内省的力量，调和各种矛 盾。儒家思想在中国还是占有 很高的统治地位，但在日本却 没有真正吸收儒家文化的精华。
忠臣藏(日本画)
从另一个侧面来看，正是因为 有天皇的存在，使得这种民族 情节和“仁”的思想水火不容 一个不“仁”的皇帝在中国会 被民众反对，只是因为他行使 的不是“仁”。
并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后 日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界 范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经 济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文 化上的反思。 这也造就了日本这样一个特殊的现象: 他希望成为亚洲的领导者, 却无法让亚洲各国心服口服。 换句话说日本还没有体会什么是真正的:
智慧和幽默感，是了解日本民族绕不过的经典书籍。
等 级 制
日本
是一个等级制度森严的国家。
在日本文化中有这样一句话 [各得其所 各安其份] 他们相信 只要每个人在社会 中找到适合自己的位置,那么 这个世界就是完美的。 每个 人都有自己的使命和责任，同样也有自己没办法改变 的地位。
长期封建等级造成的影响渗透到日本的最深层
有人可以质疑的 , 这就为日本的战争
找到了借口 , 所有的屠戮都可以以对 为天皇“忠诚”找到借口。 日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起 来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对 服从。 从这个角度出发，我们不难理解所谓的神 风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军 的船舰, 也不难理解“弘扬皇道于四海, 力 量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的 “真心使命”。
菊
与
刀
菊
恬淡静美 日本皇室的家徽
凶狠决绝 武士道的象征
刀
美国学者鲁思•本尼迪克特运用文化人类学的方法，用 “菊”与 “刀”来揭示日本
人的矛盾性格，即日本文化的双重性格：爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从
而不驯等…… 由此入手进而分析日本社会的等级制度及有关习俗，并指出日本幼儿教育 和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 文中从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力析论，语言富有
一方面
在战后的日本，军国主
另一方面
虽然美国意识到了日本社会的问题， 但是
义思想在社会中仍然占主导地位并 没有达到思想自由。二战后，因为 麦克阿瑟和天皇的秘密谈判，使得 日本迅速转移了自己的目标。将自 己重新定位，将主要目标转向经济 方向，从而避免了在文化层面上的 全社会反省，依旧保留了完整的天 皇制度，因而并未从根本上改变日 本社会的意识形态和日本人民对天 皇的宗教信仰。
这样森严的
等级制度
这样的心理 给日本整个民族在二战中带来了遭难
让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力
而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓 武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一 个时期、任何一个国家都不曾出现。本尼迪克特对这 种不怕死的行为十分的不理解。
也让我们更好的认识了 这个民族
忠 孝 仁
在 日本的文化中，“忠” “孝”“仁” 都占有
很重要的地位。 日本虽然从中国引进儒家伦理中关 于“忠”和“孝”的观念 ，但却极为鄙视被儒家视 为最高准则的“仁”。
而 作为中国的帝王 , 也一直试图宣布自己是天子, 是
天庭的代言人。而日本， 由于有天皇这个不可动摇的事
物的存在完全摒弃了这种伦理。“忠” 和“孝”成为他 们伦理中最主要的两极。
而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力
这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：中 日都重视“忠”“孝”，但是“忠”“孝”在日本人看来 是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是
仁
仁
在本质上是一种自由、平等、人权的体现。为何日本 人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来 有这样几个原因：