鲁迅人物形象部分
孔乙己，鲁迅文学作品中《孔乙己》的主人公，一个受尽封建科举制度毒害的下层知识分子。

在“四书”、“五经”中耗尽了年华，落到求乞还不肯脱下象征读书人身份的长衫。

说起话“满口之乎者也”，时刻表明自己是读书人，甚至被别人戏弄，还自命不凡、孤芳自赏。

是酒店中“唯一穿长衫而又站着喝酒的人”，尽管“长衫又破又脏，好像十多年未洗过”，他把这作为区别短衣帮的标志，甚至，遭人讥嘲，还不屑置辩。

鲁迅先生这些描写揭示了孔乙己不仅深陷贫困，而且整个灵魂已被戕害，但在精神上自认高人一等。

其心智不悟，麻木、不觉醒。

孔乙己被封建科举制度扼杀心智，遭到了丁举人等封建统治势力的凶残压迫，在读书求仕途的幻想高贵，使他走上偷书之路，遭到别人殴打，被丁举人致残，但他始终不知造成这一悲剧的主要原因。

但其人还是有可取之处，善良、诚实，有慈爱心。

孔乙己还保存着善良诚实的一面，如教人识字、分茴香豆给孩子们、不拖欠酒钱等。

闰土，鲁迅小说《故乡》中的人物，现实原型章闰水。

少年闰土充满了生机与活力，对生活充满了希望，一个十足的小英雄形象。

他是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。

中年闰土却成了一个神情麻木、寡言少语的人。

“只是觉得苦，却又形容不出。

”为什么他在少年时就能有所感而又形容得出。

却形容不出了呢?因为“那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼的人，这是为什么呢?因为这里所说
的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。

作者在文中着力塑造了闰土少年和中年的形象，给予了对劳动人民深切的同情。

闰土成为中国小说中的典型农民形象。

闰土有着封建的思想和较强的等级观念，对他鲁迅先生还是有同情感的，且同情大于批判。

阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公。

注:阿Q的"Q"在此不读"Q"，而是读"guì"。

阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象。

他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的"胜利者"。

后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的"精神胜利法"的代称。

《阿Q正传》里的赵太爷、举人老爷、《离婚》里的“七大人”、《祝福》里的鲁四老爷、《风波》里的赵七爷、《孔乙己》中的丁举人等人，他们是当时既得利益集团代表，是封建时代的权威和压迫力，说话有不容置疑的权威性。

他们识字，有财产，地位高，对一般老百姓有生杀欲夺的大权。

如《孔乙己》中的丁举人，只因孔乙己偷了他们家的书，便私设公堂，滥用私刑，活生生的将孔乙己的腿打断，致使孔乙己悲残的死去。

但他本人却不仅没有得到法律的制裁，反而更得到鲁镇人的敬畏。

另外还《祝福》里的鲁四爷，《阿Q正传》中的举人老爷、《离婚》中的慰老爷，他们有权有势，在村里、镇里都是说一不二的人物。

他们作为封建制度的
维护者与体现者，以手中权势对下层民众进行残酷的侮辱与迫害。

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。

丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。

她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。

很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。

贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。

然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。

经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。

她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。

最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

祥林嫂就是旧中国的一个农村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧与不觉醒。

在小说中，作者要重点反映的就是这种“愚昧与不觉醒”。

因为这种“愚昧与不觉醒”正是封建礼教赖以存活、滋生、为害天下的土壤。

作为涉世不深的祥林嫂，作为离家出逃、无处安身的祥林嫂，把“四叔”家权作临时的避风港是无可非议的，但不料祥林嫂竟安泰地过起了日子，居然把寄人篱下当作自己的归宿，而自我“满足”，就连“口角边”也“渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

”这虽反衬出婆婆的虐待之深，但她的愚昧也可见一斑。

这里实际上就种下了她愚昧的种子。

“人无远虑，必有近忧”。

果然，婆婆叫人把她劫了回去，逼她改嫁（可她并没有认识到，这个“避风港”并不能替她遮风挡雨）。

这时祥林嫂的表现还要愚昧。

表面上她是在反抗，反抗婆婆的蛮横，反抗婆婆的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆婆逼她作一个不“贞节”的女人。

更愚昧的是，以封建迷信思想来反抗封建礼教强加给她的莫须有的罪责与痛苦——用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门槛”。

经历了几起几落的生活磨难之后的祥林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。

同学们在阅读时一定要对祥林嫂的形象有一个正确的理解，只有这样，才能准确把握小说的主题。

作者通过初见时藤野的相貌、穿着、声调，尤其是为“我”添改笔记、修正血管画图和鼓励“我”大胆解剖尸体等真切感人的细节描写，正面赞颂了藤野先生朴实厚道、待人以诚、忠于学术、潜心研究等优秀品质和个性特征。

藤野对“我”的关怀，表现出一位治学严谨的学者和循循善诱的教师的特点，与前面所写的以“物以稀为贵”为出发
点的职员们，形成一种对照。

这之后，具体地叙写了仙台经历中两件终生难忘的事件：试卷的风波和电影的教训。

这两件事可以说是“穿插”的；但绝非与写藤野“无关”。

这里用受了狭隘民族主义、军国主义毒害和嫉妒心很重的部分日本青年，来反衬藤野先生的正直无私、心胸广阔的品德，通过对比，藤野的形象显得更高大了。

时事影片事件的侮辱和刺激，从此“我的意见却变化了”：毅然决然弃医从文，这样自然只好与藤野先生“惜别”了。

“惜别”这个细节，写得格外婉切动人，学生的“慰安他的谎话”和先生的凄然的叹息，以及接受邀约，赠送相片与临别叮嘱等等，有限的文辞之中蕴含着无限的深情！离开仙台之后，仍然没有离开写藤野先生，不过改变了角度：写先生对“我”的影响，写“我”对先生的眷念，写“我”从先生身上得到的启示和汲取的“勇气”和力量。

──总之，写了埋藏在“我”心中的“永久的纪念”。