论荀子的教育思想
荀子生活在我国社会由奴隶制向封建制急剧转变的战
国末期。

他不仅在哲学上提出了一套朴素的、直观的唯物主义理论，而且在教育上有许多进步的见解。

他曾在齐国的文化中心稷下讲学，韩非、李斯都是他的学生，他的名著《劝学》，就是他办学实践的总结，也是集中反映荀子教育思想的代表作。

荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。

在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。

荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。

”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。

荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，他更强调“外积”；在学与思的关系上，更侧重于“学”。

在《劝学篇》中，荀子还将学习的过程分为几个阶段：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

”第一个阶段是“入乎耳”，也就是感性认识阶段，感性认识往往要通过听觉、嗅觉、视觉等来感知，是学习的初级阶段。

第二个阶段是“著乎心”，也就是理性认识阶段，五官所感知的知识在这个阶段转化为更为深刻而科学的认识。

第三个阶段是“布乎四体，形乎动静”，也就是实践阶段，当人很好地掌握了学习的知识后，就开始把知识理论运用于日常生活之中，这就是学习知识的目的所在。

荀子的教育理论基础是性恶论。

他从这个观点出发，认为人之所以能尊尚道德，做出好事，就是由于加强对他们教育的结果，使他们变恶为善。

他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验，而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位，其教学思想主要包括以下几个方面。

学、思、行结合的思想。

荀子《劝学》指出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。

学是思的基础，思是学的深入。

荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。

因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。

荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。

“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。

”“行”，才是学习知识的真正目的。

总之，学、思、行相结合，构成整个学习的完整过程，缺一不可。

这也就是
荀子所言的“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。

”
持之以恒的思想。

《荀子劝学》开宗明义强调：“学不可以已。

”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。

这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。

在指导学生学习时，就要积微成著，积善成德，教导学生持之以恒。

荀子说：“不积跬步，无以至千里。

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步。

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折。

锲而不舍，金石可镂。

”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。

坚持是必要的，但要目标明确，方向对头，而不能见异思迁。

如果用心不专一，学习也不会有所收获。

荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。

尊师重道的思想。

荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。

他认为，教师是崇高而伟大的职业，只有儒者和君子圣人才能承担。

教师是以礼义来教化士农工商的职业工作者。

因此，他特别强调提高教师的社会地位。

《荀子礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“天地君亲师是礼之本”，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。

无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”可见，教师在国家政治生活中举足轻重。

因此他告诫统治者：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。

”荀子认为，是否尊重教师，关系到青少年一代人格的养成，关系到国家的兴衰安宁。

教师应当受到统治者和全社会的敬仰和重视。

荀子是一位伟大的思想家也是一位伟大的教育家，他的弟子中，李斯为大政治家，韩非为大思想家，其弟子或再传弟子有相当一部分是传经大儒，无疑荀子的教育实践是成功的。

纵观其思想理论，荀子所给我们的理论财富是取之不尽用之不竭的。

正确理解荀子的教育思想，合理运用其教学方法，做到“青出于蓝而胜于蓝”。