古诗赏析《龟虽寿》（一）神龟虽寿，尤有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

本文的诗名叫《龟虽寿》。

读书要读题目，抓住了题目就算抓住了核心。

很多人读书不喜欢读题目，没有学会读题目就等于没有学会看书；如果会读题目了，就相当于快速读书，把厚书读薄了。

我们知道“虽”是一个转折的关联词，虽然、但是——这是表示转折的。

从题目上看，作者本人说了半句话，说了虽然，没说但是，这个“但是”在哪里？“但是”想说什么？话说了半句，还有半句是让人思考、回味、寻找的。

到哪里去寻找？肯定是到诗的正文中去寻找！所以，我们把这个“但是”是什么提个问，先存放一下。

来学第一句：神龟虽寿，犹有竟时。

这句话意思很简单，似乎把“但是”也说出来了。

但是，如果真的把“但是”在这里写出来，似乎也就没什么可讲的了，所以，这里并没有真正地回答“但是”。

为什么神龟虽寿？在中国人吉祥图案中，乌龟是一个，白鹤是一个，这是现实中有的。

除此以外，还有龙凤、麒麟等等现实中没有的。

只能说是现在的现实中没有，龙在过去有没有？这是一个问题；凤在过去有没有？这也是一个问题；麒麟在过去有没有？这又是一个问题。

龙且不说了，我们知道的成语比如说叶公好龙、龙腾虎跃都是有的。

凤，如果我们学过《千字文》，里面有一句话叫：鸣凤在竹，凤吃的是实心的竹子。

关于麒麟，有一个故事：话说当年孔子那个时代，有人打猎，打到一个动物，样子很怪，谁也没见过，谁也不认识。

于是就请来孔子问，孔子一看这是麒麟，于是就哭了，说：麒麟啊麒麟，你怎么活在这个时代呢？真是生不逢时啊！扯这些东西有两个原因：过去的经典中，这些吉祥的动物多有记载，而现在这些东西为什么不存在了？为什么只成了传说与故事？那么我们再想想，现在的大熊猫，再过几百年会不会也是一个传说？现在的东北虎，再过几百年是不是也只能在图片中见到了？过去的技术不发达，无法保留凤啊、龙啊、麒麟啊……所以，现在我们见不到只能当成是传说。

说到正题上来。

龟是我们现在还能看得到的动物，白鹤也是能看得到的，至于若干年以后能不能看到又是一个问题。

我们现在要问的问题是：乌龟、白鹤为什么长寿？先说他们的举止，乌龟、白鹤他们的举止缓慢；再说他们的呼吸，从呼吸来看也是一样的。

有一个术语叫龟息，意思就是很慢很慢的呼吸。

因为动作慢，所以呼吸就慢；因为呼吸慢，所以动作必定会慢。

这两者是相辅相成、互为关系的。

我们想想自身，急急忙忙奔跑着，喘气还能够很慢的，这样的人怕是没有的。

人的养身有三个境界：上士养心、中士养气、下士养身。

什么叫下士养身？说白了就是吃保健品，去公园锻炼，踢踢腿、弯弯腰。

再说白了，就是让自己的肉体舒服，所以叫养身。

身，就是身体。

中士养气，这气怎么养？现在，我们细细地体会自己的呼吸，全是大喘气。

不信，我们拿个表来测一下，都是很急促的。

我们再想，心急时，害怕时，有事发生时，气就喘得快。

气喘也好，喘气也好，这是最差的养气。

中等的叫呼吸，是平缓的、沉稳的。

比如说气功，就是这样的。

上等的叫气息，有一句话叫气若游丝，就是这个气息。

印度的瑜珈功就是属于此类。

可以长久不吃不喝，但人没问题。

中国的传统中，有一种说法，说人的气数是一定的。

也就是说人的寿命不是以时间来计量的，是以喘气多少来计量的。

比如说，老天规定一个人喘一万下就死，是以喘气的多少来确定寿命的。

喘得快、喘得急，那时间就用的少；喘得慢、喘得缓，时间就用得多。

所以就有一句话叫：气数已尽，来表示一个人寿命“O”了。

所以，乌龟为什么活得久、活得长？跟它的气息有关——慢慢地喘、平稳地喘，这就是养气之法。

当然，养心之法就是更高明、更高的层次。

用《金刚经》的话来讲，就是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这个境界，我们体会不到，但我们可以感觉、感受得到。

比如说：傻子、呆子，吃得不好、穿得不好，但是寿命长的很多；再比如：植物人或者说半身不遂，特别是脑瘫的患者，既没有运动，又全身在病中，且到不了气数已尽呢，就是因为心不动。

那么，从养心的角度来讲，人的病又是怎么得的呢？在《圆觉经》里有一句话：空实无华，病者妄执，由妄执故。

简单的意思是说人的病是因为心的妄执，是因为心里没病找病。

比如说，有一类人老觉得自己病了，于是今天开点药，明天开点药。

有时去医院看到熟人，问怎么了，回答说来拿点药；问怎么了，回答说也没怎么着，就是感觉不舒服。

这个感觉的不舒服，就是经中讲的妄执，老觉得自己病了。

宋丹丹的小品中好象有一句话，叫没事找抽型。

套用在这里，就是没事当成有事；没病还要到医院里抽抽血、验验便。

这真成了没事找抽，没事验便。

林黛玉葬花也属此例，没病，非要搞个什么花葬一下，非要搞点行为艺术。

还有那个学西施的东施，要是真有历史可考，必定不得长寿。

原因是什么？没病装病啊！装着装着，就成了假作真时假亦真了。

再比如，有些病人不知自己病的时候还好好的，但到医院一查，被告知晚期了，立马就不行了，哎哟哎哟的活不了多久了。

所以说这些病都是自己找来的。

当心里一执——病者妄执、乱执，这就是病的根源。

龟的气息，不妨做这样的实验：深呼吸，当自己劳累的时候，多做这样的呼吸。

这样的呼吸有一种科学的说法，叫腹式呼吸。

腹式呼吸，在中国的传统来讲，叫气沉丹田。

我们现在大多数人的呼吸，就是鼻子进鼻子出，好一些的是进到胸腔，然后再出。

体会一下，睡觉的时候，就是这样状态。

我们按照常规呼吸一下，是不是只是感觉到气到胸腔？如果深呼吸，腹式呼吸的话，那就是气沉丹田。

只可惜，我们现代人呼吸都不会了，只会气喘。

我们现代人呼吸，还要去什么养生馆做。

如果我们把这个所谓的深呼吸，腹式呼吸养成习惯的话，那一定会精神一振的。

这就是龟能长寿的秘密。

但是，龟的长寿之道毕竟是中士，是养气。

所以犹有竟时。

这个“竟”怎么讲？用说文解字来讲，这个“竟”，上面是个“音”字，是一个会意字。

原始的意思就是说音乐结束就叫作竟。

《千字文》里有一句话叫：籍甚无竟。

就是没有穷尽、不会停止的意思。

再用对称的思维来讲：我们有一个词叫“毕竟”，毕就是竟，竟就是毕，毕的意思是完毕、毕业，就是OVER的意思，所以这个竟也是OVER。

我们在讲作文的时候，就讲这个对称，如果我们真正领悟，学会对称的方法了，我们就可以把古文学得更好。

是功夫成片，收获成片。

平时跟大家讲理解对称，功夫成片，收获成片，就是这个意思——学起古文来，不用背，很简单。

这里还有一个地方是需要细品的，叫“竟时”。

现在，我们一般的翻译是：乌龟虽然长寿，但也有“龟身”毕业、结业的时候。

也就是说龟的身体完成了历史使命，在人世界毕业了，把“竟”当成形容词。

但细细地去体会，不完全如此，也可以把这个“竟”理解成动词，竟时也可以甚深地理解为时间停止。

或者说，也有停止的那一刻，停止的时间。

那么，这里就有一个问题——什么是时间？时间存不存在？时间是唯物的？还是唯心的？从终极的哲学来看，时间是不存在的。

用《金刚经》的话来讲，叫：无所从来，亦无所去。

从来就没有来过，也没有去过。

这就是所谓的时间。

同样的，刚才我们学到的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

从时间的角度来讲，就是因为不存在时间，所以三心不可得。

时间是唯人的，时间是人为制造的，所以，生命不在，时间就不在；生命在了，时间就存在。

我们在文学作品里，会看到过类似的说法：意思是一个人去世了，仿佛时间停止了一样。

真正来讲，如果这个人不在人世了，对他来讲，时间确实是没了。

真的要佩服古人的智慧。

古人是不以时间来说一个人的寿命的，是以一个人呼吸的次数来定的。

前面，我们还讲到了睡觉时的呼吸问题，这里有必要再作一点补充：我们说到睡觉，就可以再深讲，为什么睡了一觉，人的精力就会恢复？睡觉让人精神充沛，这是一个普遍的现象。

但与之相反的，还有一个现象，就是睡了一觉，起来反而觉得更累，跟没睡一样。

那又说明了什么呢？说明并不是睡觉就会恢复精力的，精力不会因为睡了一觉就恢复了，而是因为心不动（激动）、气不喘（急喘）。

在古代，睡觉的“觉”与觉悟的“觉”虽然读法不一样，但意思是一样的。

用佛学的观点来看，人睡觉的时候，是最接近觉悟的时候。

当然，如果有做恶梦，则排除在外。

因为做恶梦，说明心还有动，大脑的意识还在乱；做恶梦的时候，说不定气喘的比白天还厉害。

这就是为什么做了恶梦的觉，醒来还是觉得跟没睡一样的累。

在《三国演义》里，刘备三访孔明的时候，孔明有一句诗叫：大梦谁先觉？平生我自知。

初读这首诗会不会觉得矛盾？怎么大梦还会有觉？为什么说大梦的时候还能觉呢？但如果明白了我们刚才讲的“睡觉的觉与觉悟的觉读音不同，但核心意思是一样的”话，我们就理解这首诗了。

就是这个意思——心不动就觉悟！孔明的“大梦谁先觉”，就是讲：在觉（睡觉）中谁先觉（觉悟）。

所以，这里就讲了一个修身大法：要不动心，不乱心；不喘气，不急喘。

这样才睡得好，真正地睡了觉就有觉悟。

可惜我们觉也不会睡了，白天的事还要在见周公的时候再叙述一回。

白天累了，睡觉的时候没有觉，所以一觉起来，白睡了。

我们开始说下一句：螣蛇乘雾，终为土灰。

什么是螣蛇？跟刚才我们讲的麒麟一样，也是一种曾经存在但现在消失的动物。

还有一种说法，螣蛇是龙的一种。

龙有三种表现：在天上的叫飞龙；在水里的叫游龙；在陆地上的就成了马。

白龙马就是龙的一个化身，也是一种长寿、吉祥的动物。

什么叫终为土灰呢？简单的说，就是竟时了，但还要深究。

《千字文》里有一句话叫：四大五常。

佛学里有一句话叫：四大皆空。

先说四大五常的四大，与四大皆空的四大是一样的。

哪四大？地大、水大、气大、火大。

什么叫地大？就是人的肉体，也就是硬件；水大，就是人的血啊、水啊之类；气大，在古人看来，气也是人的身体的一部分；火大，是什么呢？比如说人的温度，人的能量。

我们再来说四大五常的五常。

五常是什么？仁义礼智信。

《千字文》里的四大五常，用现在的话来讲，就是：一个人，是由物质层面的东西——四大，以及精神层面的东西——仁义礼智信组成的。

用佛学的观点来看，人也是有物质层面的东西——四大，以及精神层面的七识组成的。

哪七识？读过《心经》的就知道了：眼耳鼻舌身意，这六根的识就是六识。

换句话来讲就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识再加上一识（第七识阿赖耶识）组成。

按照古人的观点来讲，四大——地大、水大、火大、气大，是土归土、水归水、气归气、火归火。

什么意思呢？就是物质不灭。

地大就是土大，人的生命没有了，那人的肉体、骨头这些东西，就化为土，归为土。

人的身体里的液体、血液、水分、口水等将化为水、归于水。

所以，这里讲的终为土灰，就是四大中的地大，化为土、归于土。

再回过头来看，四大化为土，归于土就是生命终结，时间不存的意思。

我们还有一句成语叫：化为乌有。

套用终为土灰的话来讲，就是终为乌气。