以色列历史人物的概览
1. 列祖时期： a. 亚伯拉罕-- 信心之父；
b. 以撒-- 神所应许的后代；
c. 雅各-- 十二支派之父；
d. 约瑟-- 以色列的保存者。
2. 神治时期： a. 摩西-- 大能的拯救者；
b. 约书亚-- 带领以色列人进应许地；
c. 士师如基甸、参孙、撒母耳在第一位以色列君王之先作他们的领袖。
3. 王国时期： a. 扫罗
b. 大卫
c. 所罗门-- 以色列中最荣耀的王；
d. 犹大各王-- 约阿施、希西家、约西亚；
e. 先知-- 被掳前：以利亞、以利沙、以赛亚、耶利米
被掳时：以西结、但以理
被掳后：撒迦利亚、玛拉基
带领回国：以斯拉、尼希米
以色列历史的年代大纲
公元前931 -- 所罗门的死及分裂成南北国；
公元前722 -- 北国以色列被亚述所掳；
公元前605 -- 南国犹大被巴比伦所掳；
公元前586 -- 耶路撒冷圣殿被毁；
公元前536 -- 余民的回归。
约书亚记
日期：公元前1380左右。
征服迦南开始至约书亚死。
约书亚在征服迦南地之后死，当时年１１０岁(参士2：8)。
作者：约书亚，有关他死后的部份，最后一章的尾部是别的人加上。
对象：正进入应许地的以色列人，还有很多『未得之地』(参书13：1)。
各支派的分地：十二支派经约书亚和大祭司用抽签方法分配地界(参书13：6)。
成书的目的：
１．历史性的目的：记载了神怎样实现祂对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，藉约书亚带
领以色列定居应许地。
２．教义性的目的：ａ．神忠实于祂的应许；
ｂ．一个得胜的生命必须活在神的信心中；
ｃ．神的恩典虽是免费，我们必须经历信心的挣扎而得。
全书的重点与内容：
Ｉ．进入应许之地(1-5a章)
１．子民的准备(1-3a)
ａ．四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们『刚强壮胆不要惊怕』；
ｂ．内心的预备：『谨守遵行律法书上所写的一切话』(参书1：8)；
ｃ．外在的预备：遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息：『那地的一切居民在我们面前心都消化了』(2：24))；
ｄ．最后的预备是随从约柜的后面〔神的同在和带领〕前进。
２．子民的旅程(3b-4)
ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)；
ｂ．立石为记(4)。
３．子民的洁净(5a)
ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。
II．攻占应许地(5b-12章)
１．得胜的启示(5b)
ａ．得胜的要诀是承认耶和华是军队的元帅。
２．得胜的实现--营中不能有罪恶(6-11)
３．得胜的记录(12)
『约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族
将地分给他们为业，于是国中太平没有争战了。
』(书11：23)
III. 殖民于应许之地(13-24章)
不单是进入、得胜，更是凭信拥有。
『...还有许多未得之地...』(13：1)
１．土地的分配(13-21)
ａ．约但河东－－两支派半：流便、迦得、玛拿西半支派
ｂ．约但河西－－九支派半：玛拿西半支派、以法莲、犹大、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。
ｃ．利未产业－－因为神是他们的份，所以分不到土地(13：33)。
不过利未人亦能从十一支派中得到四十八个城市(21：41)。
ｄ．激动的战士(14：7-12)
迦勒与约书亚的对话，是圣经中一个感人的见证。
２．作证之坛(22)
ａ．在巴勒斯坦的示罗设立了会幕(18：1)
ｂ．有两个半东部支派在约但河边筑了祭坛，以纪念他们与西部支派所共分的产业。
ｃ．起初他们这样的作为被误解为悖逆，后来前嫌冰释，因而避免爆发内战。
３．宣讲神的道(23-24章)
约书亚对以色列人最后的遗言[分两部份]：
ａ．指示以色列人要守耶和华的诫命(23)；
ｂ．以色列人既从神得应许地，就更要去事奉祂。
约书亚记的问题：
１．一个科学性的问题：约书亚的「长日」(10：10-13)
＊三个可能性的解释：
ａ．图特恩(Totten, 在其书"Our Race", 耶鲁大学的教授)及凌默尔(Harry Rimmer，在其书"The Harmony of Science and Scripture")皆支持这样的看法。
另外在埃及、
中国、印度也有这长日的记录：在天文历法的计算之中，发现少了一天。
ｂ．威尔逊(Robert Dick Wilson, 美国普灵斯顿大学教授)：将第十三节译为「太阳停止了」( Sun be silent or cease, leave off)意思是表达出约书亚的祷告将烈日暂时
停顿下来，以致他的军队可以在一个更有利的情况下作战。
ｃ．科尔(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(这两位著名旧约学者：以一日作为四十八小时的看法是出现困难的，他们提意为：日头出现的时间是因为大气的反射
而延长了。
(苏特(Rendle Short)在其书"Modern Discovery and the Bible")指出这是
一个极有可能的建议，因为在大气中的氪[krypton]会产生这样的果效。
)
２．一个道德性的问题：屠杀迦南人(书6,8,10)
有几点是藉得注意的：
ａ．谋杀与公义的杀人不同：谋杀是蓄意及恨恶以致夺取一个人的生命。
另一方面圣经中有提及死刑〔创9：6〕，自卫〔出22：2〕，不可非议的战争〔创14〕。
ｂ．迦南人不算为无辜：迦南人很早就受着神的咒诅(创9：25)，他们是邪恶的行不道德的事情。
神形容这地的罪应有的结果为『连地也玷污了，所以我追讨那地
的罪孽，那地也吐出它的居民。
』(利18：25)
ｃ．这地无辜的居民不会遭受杀害：所多玛俄摩拉是很明显的例子，若有十个义人全城都会得救(创18：22起)(创19：15)；神又拯救三万二千在道德上洁净的人(民
31：35)；妓女喇合和她的全家(来11：31)。
ｄ．神给与迦南人几百年的时间悔改的机会(彼后3：9)，才施行毁灭(创5：16)，正如癌细胞的割除。
ｅ．以色列人面对的不是一个宗教的圣战，而是神主的争战(出23：27-30；申7：3-6；
书8：24-26)。
以色列人作为神审判的手。