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曹沫独质强齐还鲁国失地， 专诸鱼腹现剑答公子之遇， 豫让刺袍伏剑慰智伯九泉， 聂政毁体尽命善严仲其身， 荆轲图穷匕见雪燕丹之耻。 名利之徒的追逐,古代刺客的死名,他们 视洁为命，因洁而勇 ，以洁为美。 我想, 我们无权让清洁地死去的灵魂湮灭。 我想，我们会被清洁精神所熏染,心一天天渴望清洁。
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Part
three
目录
吾之见 吾之思
吾之得
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吾之见
在第一辑中,他日益感到学术的苍白与浅薄,因为在《夏 台之恋》中,夏台的自然风景之美及牧民人性之美是不 容文字破坏的,那是一块“蔑视官僚和体制的土地”,一 切都只能“在淡淡的感动浸泡之中”。 在第二辑《大地散步》中,我们便丝毫体会不到散步的 悠闲、恬适。呈现在眼底的依然是一种惊人的激烈、 冷峻，构成了一种渴求完美、向往正义的高尚境界。
当他闯入“命殉清洁”的伊斯兰的黄土高原时,浸 透了民族不屈的血与屈辱的泪的“清洁”便沉甸甸地 压在了他的心头。 张承志身上浸染的历史和文明要求自己必须有清 洁的精神,可以说“清洁精神”是作家情感诉求的需要, 也是他精神价值的一种自觉意识性选择。他不断探求 、追寻清洁的精神,希望可以幵拓出一片纯洁、美好的 理想世界。
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如果臵燕国的命运于不顾.他仅是为自己的“诺言”、人格” 去战斗,那么他就显得自私和低级,因为他的“`诺言”、“人格 ”与燕国的存亡生死相较,实在算不了什么。他的行动，勇敢 则勇敢,却是匹夫之勇,他的人格,清洁则清洁,却只是洁身自好。 可以举出一例.即北宋的大学者苏询没有被荆轲的事冲昏头脑, 他冷静地在著名的《六国论》里说:是故燕虽小国而后亡.斯用 兵之效也,至丹以荆卿为计,始速祸焉!向使三国各爱其地.齐人匆 附于秦,刺客不行,良将犹在.则胜负之数,存亡之理,当与秦相较. 或未易量。
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在第三辑《心灵模式》中,通过对哲合忍耶教派视为经典之 一的《热什哈尔》的虔诚阐释,我们看到一个经过信仰洗礼 的灵魂的喜悦,同时窥测到一种源于心灵的沉静之美。这美 是排斥世俗、接纳苦难的无言之美,它使久已周旋尘世的我 们感到背离精神之乡的遥远。 然而,更具血性的震撼却是第四辑《无援的思想》，仿佛只 是一种叛逆,一种异端。一种坚忍的反叛勇气，一个坚定的 信仰支持。他却在默默的注视中孤独而艰难地突围着。在 这样的年代还会有如此孤独的思想者和如此孤独的抗争者
吾之思
曹沫独质强齐还鲁国失地， 春秋战国,群雄角逐,强大者称王称霸,弱小者俯首称臣, 这既是当时的现实,也反映了历史的必然规律,齐国虽 强大,但终未能独吞天下,鲁国虽弱小,最后免不了亡国, 曹沫的举动对于彼时彼地彼人不失为一壮举,但与天下 的荣辱兴衰无补,张承志先生不免言过其实。
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专诸鱼腹现剑答公子之遇， 专诸献出自己的智勇甚至生命作了家庭内乱、权力更替 祭坛上的牺牲。张承志先生却对此发表评论说:在古代的 东方树立了一种极端的英雄主义和浪漫主义。何谓英雄? 英雄必是大勇大智之人,必是生得其所、死得其所之人! 假设专诸是一位英雄,那么他赴死的理由充足吗?我只能 说他象一柄锋利的剑,剑柄却操在公子光的手里。
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通过对历史的追怀,张承志将自己上升到了悲剧的高度, 他悲壮地前行了,用自己的笔,自己的语言,自觉地实现着 抵抗的诺言,这与那些为金钱、为娱乐而纵容恶、拒斥高 尚纯洁的作家有着天壤之别。正因为张承志接通了历史 的血脉,才使他从许由看到了曹沫,看到了聂政，荆柯`· 他 懂得了,清洁的精神是不灭的,它们、“如同淬火之后的铁. 如同沉水之后的石一样,铸入了中国的精神”,
04
Part
four
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他在草原冰川寻找大自然的生命热力, 在荒漠戈壁寻找原始古朴的情感源泉,一 种气概,一种意志,一种激情，一种追求 ，便已熏染了整个时代。
张承志是永远的一贯的张承志,似 乎世纪末的颓败已不能容许他以 虚构的，象喻的、委婉叙事的曲 折方式去陈述他的精神世界。 他激动了、愤怒了、焦躁了,他必须以他清峻而热烈， 悲壮而猛厉的文字,以直接的、独白的、直抒胸臆的方式, 表达他的批判、赞美、抗争和希望。理解张承志是困难的, 我们必须作好精神准备,去迎接那灵魂的鞭打与拷问;理解 张承志是困难的,因为张承志具有常人所不具的性格、气质 以及宗教、文化背景;理解张承志是困难的,因为张承志是 一个整体,是一个互为说明、激情贯通的精神世界,而任何 孤立的阅读都可能发生理解的偏差。
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PartTWO来自02张承志以笔为旗，特立独行，从国家、民族、历史大处 着眼，从一人、一事、一曲着笔，追究人性、拷问心灵， 文辞讲究，情感真挚，在国内外拥有大批读者。《清洁的 精神》所收文章由作者亲自选定，被认为是当代不可多得 的、能够陶冶人的灵魂的高品位作品集《清洁的精神》收 录作者20世纪90年代初所写的《初逢钢嘎〃哈拉》《又是 春天》《雪中六盘》《北方女人的印象》《圣山难色》《 木石守密》《美文的沙漠》《禁锢的火焰色》和《冬日平 静》等33篇文章。
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《史记〃刺客列传》是中国古代散文之最。它所收录的 精神是不可思议、无法言传、美得魅人的。 刺,本来仅仅只是一种非常的政治手段,本来只是一种残酷 的战争形式。但是在漫长的历史中,它更多地属于正义的 弱者;在血腥的人类史中,它常常是弱者在绝境中被迫选择 的、唯一可能致胜的决死拼斗。而由于形式的神秘和危 险,由于人在行动中爆发出的个性和勇敢,这种行为经常呈 现着一种异样的美。
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2、中国给予我教育的时候,从来都是突兀的。几次突然燃 起的熊熊烈火,极大地纠正了我的悲观。是的,我们谁也没有 权利对中国妄自菲薄。应当坚信:在大陆上孕育了中国的同 时,最高尚的洁意识便同时生根。那是四十个世纪以前播下 的高贵种子,它百十年一发,只要显形问世,就一定以骇俗的 美久久引起震撼。它并非我们常见的风情事物。我们应该 等待这种高洁的勃发。
张承志是中国当代文坛最优秀的作家之一,他以倔 强的方式传达着自己神圣的“追求”,并以其作品展现 出一种永不言退的强大的精神力量。张承志先生的作 品随时代与自我认知的变化呈现出不同的阶段性。他 的散文具有对历史和人生的意义进行顽强探索的追求 者的气度，在舒缓与苍劲的叙述中，奔腾着艰难地摆 脱沉重的精神负担去寻求清洁的精神，蕴含着深厚的 民族情怀。
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3、踩着贫脊的土地,登七山顶,攀上长城,远方蜿蜒 的两条江河遥遥在望。这就是你我的家乡,清贫的 祖国,她依然缄默无声,一任命远的摆布,,选择只在你 我,抉择只在你我,在这既充满希口新榜拔萃望又充 满绝望的世纪。”只有用这样的文字来对读,才能 明白张承志的真意。摆脱了苟活之网的束缚,去获 取高贵的灵魂,人们才会担当起振兴祖国的责任。
Part
One
“一个伊斯兰的男子,其实他心中的洁癖就是他的宿 命… …” ———张承志
在中国广袤的北方大地，一位冷静沉默、心中热 情似火的智者骑着一匹黑骏马，在碧绿的原野之中， 在苍茫的黄土地上，苦苦地奔赴那个他前世就注定要 奔赴的约会，寻觅着人间的道德理想。他竖起笔杆， 张扬着一面充满爱与理想、责任与正义、豪迈和坚韧 的精神大旗，他的作品所散发出来的人格魅力，震撼 着千千万万的读者。他就是张承志，那个“大陆之子 和北方之子，草原义子和回族长子”。
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轲图穷匕见雪燕丹之耻。 张承志先生说:《史记〃刺客列传》中荆轲一节,是古代中国勇 敢行为和清洁精神的集大成。稍后他又阐释说:燕太子丹只是 逼人赴死.只是督战易水。至于荆轲,他此时已经不是为了政治, 不是为了垂死的贵族而拼命,他此时只是为了自己,为了诺言,为 了表达人格而战斗。如果壮士荆轲真如张先生所臆测的那样, 无法理解“秦将王剪破赵,虏赵王,尽收人其地.进兵北略地至燕 南界”时.太子丹在极端焦灼恐惧中向他的恳请,那么荆轲就是 个无情无义之人.无情未必真豪杰”,
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吾之得
1、棱峥的傲骨，孤独的吟唱，以笔为旗,独自为战，也许 这一切都源于一种清洁的精神,一种以古代侠士为典范的精 神洁癖。我们不知道张承志有没有自己希求的终点,以及他 要达到一种怎样的存在境界,这似乎是个谜。但那种与平庸 现实永远的对抗,及对真实与美好的永恒追求,还有对人的 终极意义的始终不渝的关怀,不论在哪一个时代,都将成为 人类高贵血性的证明，这是永远不会被打败的。