徽派民居建筑技艺特色研究----《历史城市的保护与发展》作业徐宽摘要：徽派古民居是我国传统建筑中的一枝奇葩，在我国建筑史上占有重要的一页。

在民居布局、空间处理、装饰细部的处理以及色彩的应用上都体现着独具特色的徽派建筑美学思想，对其作深入的研究和挖掘，对现代环境艺术、造型艺术都有深刻的现实意义和深远的历史意义。

关键词：徽州古民居；建筑；美学第一部分、概述位于皖南的绩溪，属于古徽州地区，古徽州地区还包括现在的黟县、歙县、休宁、祁门、婺源，共辖6县，是一片文化历史灿烂悠久且保留完整的区域。

徽州地区虽地处僻壤、交通不便，但它却拥有无限的魅力。

这里峰峦奇秀，水流碧清，林木葱翠。

在徽州地区的建造的具有徽州传统风格的民居，即叫徽州民居，也称徽派民居。

徽州地区自秦建制，有着两千余年的悠久历史，兴盛于南宋以后，在明清达到了鼎盛，期间孕育了先进的经济、技术和灿烂的艺术、文化。

两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。

村镇布局和建筑空间与大自然的山光水色融为一体，充分显示了它的有机品质，即建筑物的规划布局在功能和美学上与当地自然环境、生活习俗协调统一；建筑本身能满足使用灵活的要求；建成建筑形象的材料、结构构造、色彩装饰具有地方特色。

第二部分、徽派民居的成因徽州地区的土著是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是“巢居”。

自汉代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。

但是汉文化并没有完全抛弃越文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。

所以，现今保留下来的徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑——干栏木楼和北方四合院结合的产物。

在明朝的时候，徽式建筑仍然是楼居模式，主要活动在楼上，一层和二层的高度比是1：2。

到了清朝的时候，徽式建筑基本上接受了北方四合院活动主要在楼下的特征，一层和二层的高度比是2：1；但还是保留着巢居的特征，如：将中堂完全开敞和天井相连，有利于更好地通风；天井的比例跟北方四合院大不一样，瘦高狭小，以便于避免夏日的烈日照射，形成拔风的烟囱效应，适应炎热的气候。

徽州建筑文化的发达并非纯属偶然，最重要的内在因素是“贾儒”特征的徽商的崛起。

徽商来自汉、越交融的背景，因地狭人稀而外出经商，从而养成了外向的性格；他们一方面是商人，但是另一方面亦是读书人，极其重视思想文化教育，故徽商身上又体现了儒人的典雅与深沉。

深厚的文化促成、促进了徽商的良品经营和开放精神，稳增的经济又推动文化的不断进步、并使财富日益集中。

此外，徽式建筑的成型、扩大还得益于明清时期政府的抑商政策。

徽商在经营中所积累的商业资本，既不能用于扩大再生产，又受着中国自古以来的“衣锦还乡”传统思想的左右，便把所积累的大部分钱财用于建筑房屋的工程之中。

由于徽商们走南闯北，见多识广，视野开阔，甚而受到当时明清皇宫建筑群体宏伟辉煌气势的影响，所以当他们在家乡大兴土木，为自己建筑住宅的过程中，就特别讲究与追求房屋气势的宏大与质量的完美，这就是徽派古民居建筑形成的原因。

第三部分、徽派民居的总体风格在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落100多处。

从古民居的布局上观察，由于受到环境的影响，格局构建，独具面目，无一雷同；大体可分为“线状”、“块状”两大模式。

但均把我国传统的自然观和美学理想，以及带有封建宿命色彩的风水观念灌输在布局中。

如歙县方村，平面布局外圆内方，似一枚圆形方孔钱图案，表达了祈求富贵，财源兴旺的愿望。

黔县宏村布局则象一头牛，激励村民发扬牛的吃苦耐劳，艰苦创业的精神，才能兴旺发达。

又如西递村的“船”形布局，寓意扬帆远航，一帆风顺。

但无论怎样的布局，却无一不在追求祥和宁静的“园林化”情调。

贫富固有差距，宅院固有大小，但皆重视小庭院的设计和布置。

院内多青石铺地，多设假山鱼池，盆景，花台，充分反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出对理想生活环境的一种追求与创造。

徽式建筑的外部色彩主要是黑白灰三色，外部材料以石头、石板、砖瓦为主。

青砖黛瓦，高耸的石质白墙，灰灰的石板古道，使得整个建筑的外部色彩既对比鲜明又简洁明快，并与周围的蓝天白云、碧水翠山和谐相称。

坚实的材质，使整个建筑群落与周围灵动的山水、田园达到刚柔并合，动静兼济。

徽派民居几乎都在青山绿水之间，横卧在绵绵大地之上，人与自然相融相谐，互为景致，达到共生状态。

基地相对开阔平坦，以满足人口的增长，安身立命，繁衍生息。

徽地山水养育了徽地人民，徽地人民创造着徽州文化。

在几百年的生活历程中，在顺应自然的前提下，各民居都在有序地演化着，发展着！第四部分、徽派民居的艺术特色一、“五岳朝天，四水归堂”——徽派民居最显著的建筑特征在聚族而居的村落中，民居的建筑密度往往较大，不利于防火；而且，这些房子除了外在的建筑材料是石头之外，内在的部分基本都是各种的木制品，这样的房屋构造最害怕的便是火势。

所以，在徽式建筑的设计、建设过程中，封火墙这一构造便应运而生。

而徽州人们为了使封火墙更具艺术美感，便将其设计成昂首长嘶的马头。

高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源，防止火势蔓延的作用。

到了后来，由于徽商逐渐出名，聚落中的男子多出外经商，留在家中的皆为妇孺，高高的外墙也起到了防盗、保卫的作用。

徽式建筑中的马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式，较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。

马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书做官”这一理想的追求。

马，在众多的动物中可称得上是一种吉祥物，就如成语“一马当先、马到成功、汗马功劳”，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，设计为“马头墙”的动机。

高大封闭的外墙，因有了马头墙而显得错落有致；呆板静止的墙体，因有了马头墙而显出一种动态的美感。

从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人的视觉带来一种“万马奔腾”动感冲击，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。

整个设计，正显示了古徽州建筑工匠们精湛高超的技艺。

徽式建筑附带的天井构造，是徽式建筑中很有实际意义的一项构思，也是徽居中最典型的房屋类型。

最常见的徽居都是那种以天井为中心的三间两进宅院，基本上秉承了明、清之法式。

建筑里的天井设置主要是为了利于采光、通风，并使建筑看上去更宽敞。

这种天井构造无论是普通的家居还是宗族的祠堂都被广泛的应用。

如果说高耸严实的马头墙造成了徽式建筑封闭的外观，那么建筑群里布满的各式天井则实现了建筑内部与外界的交流。

一幢完整的建筑，顶上空出一块，露出蓝天白云，天井四边摆放着各种繁茂的植物盆景，天井中央演绎着古徽州人们生活的故事，真可谓是别出心裁。

此外，这种构造一个最大的特色在于：天井使得屋顶周边开敞，下雨时水从四面流向中庭，汇集于天井，流入自家屋内。

有徽商取之“肥水不流外人田”的意味，而当地人则美其名曰“四水归堂”。

二、装饰艺术徽州的三雕——木雕，砖雕，石雕技艺精湛，闻名中国。

更值得一提的是，徽州三雕用于建筑时，总能从色泽、纹理、形态等各方面非常巧妙地与建筑的室内外构件、装修相结合，既为建筑增色，又凸显其自身。

建筑上的雕刻从不滥用技艺，总是在点睛之处小心使用，寻求在朴素中显示出华美，在粗狂中衬托出纤细。

建筑的门罩、斗拱、梁头、窗棂、漏窗、隔扇等多以雕刻修饰，无论是木雕、砖雕还是石雕，无不做工精细，层次多样，物种繁复，各不同形，形不同神，美轮美奂。

三、庭院构建艺术徽州地区民风淳古，有“十户之村不废耕读”之说。

“新安多名士”虽然中国文人士大夫常以安邦济世为已任，但性格深处却儒道后互补，在积极进取的同时又喜欢隐逸于山林之中，逍遥于田园之上。

既有儒家的“入世”兼济天下的胸怀, 又有道家“出世”独善其身的雅致。

这在徽州人那里表现的尤为突出, 那些通过科举而成功于仕途或经商发迹返回故里的徽州人为光大门楣兴建豪宅, 而另一方面无论是做官还是经商, 他们都把徽州当做归宿或逃避的田园。

所以在他们的宅院中又多了一份道家的“超然”与“隐逸”。

徽州古民居那奇特的建筑形体，巧妙的空间处理，精美的窗门装饰，雅致的色彩搭配，以及单元组合的多样性和多层次化，无不达到炉火纯青的地步，堪为中国传统民居建筑的典范徽州传统民居在构造上，力求建筑与自然界融合，使空间生气盎然。

在意境上追求诗情画意，并力求与人相和谐，使之符合使用者心理要求。

徽州民居无论对于建筑学、历史学还是民俗学，都是不可多得的素材，其丰富的人文景观更是旅游业不可缺少的内容。

第五部分、结语从整体外观而言，徽派民居，是一种基于自然，崇尚自然，融入自然的建筑，是天人合一思想的高度表现。

从内部细观来说，徽派民居，体现了古徽州人追求儒雅、淡远的人生境界，是古徽州人谦恭避祸、退身养性、勤学守德的真实写照。

即便时光再如何荏苒飞逝，时代再如何更迭变迁，徽派民居依然透射出其源远流长、触动人心的烁烁光芒。

参考文献：1、汪之力、张祖刚《中国传统民居建筑》；2、单德明《村溪·天井·马头墙——徽州民居笔记》》；3、王光明《浅谈徽州民居；4、张国梅《浅谈徽州传统民居的环境布局及建筑特色》。